哲學：是世界觀的學說，是自然知識和社會知識的總結。

思想：客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生結果。

哲學家一定是思想家！

但思想家不一定是哲學家！

在學術界，哲學屬於思想下的一個分支。

思想家更注重人的精神世界與物質生活的完美結合；

哲學家更注重研究精神世界，通常不重視物質生活。

思想家的思考更有廣度，關注百姓的生活質量和生存狀態，積極為人類創造幸福生活的提供方法，注重研究結果的現實運用。

哲學家的思考更深度，更為抽象，思考關於人的本質之類的問題，不太注重其研究與現實社會的聯絡。

●思想家關注較為實際的問題，注重解決現實問題。

●哲學家關注較為抽象的規律，注重研究抽象問題。

比如說孔子，他是一位思想家，卻不是一位哲學家。因為儒家強調“入世”精神，孔子的思想學說也都是關於如何治國，如何興辦教育等。

而老子既可以稱為思想家也可以稱為哲學家，不過其思想的哲學韻味更為濃厚一些，老子的思想比孔子超脫，因為道家更強調的是“出世”精神。

我們一般稱王陽明為思想家，軍事家，心學集大成者。王陽明的心學是明代影響最大的哲學思想，在哲學方面，王陽明主張“心外無物”、“心外無理”。認為事物的道理或規律離自己的意識。他還認為人的良知是自然界萬物存在的依據，所謂物都是人的意識的表現，精神、意識等是第一性的，萬物則是意識派生的。其思想簡單來說就是，“你對了，世界就對了”。

由此可見，思想家和哲學家兩者還是有一定區別的。

思想是一種理念，如，道家思想強調的人與自然的關係處置，佛家思想重視人性自身的內心修煉，儒家思想人們的行為必須符合社會共同的道德規範。

哲學是一種世界觀、方法論。

兩者不可混為一談

思想家以糾正約束個人及人類的活動以適應環境為核心，強調人類自身的修為，“教育”是為了達到目的的過程。

哲學家則以極大探索世界為路徑，認知世界的終極目標就是利益最大化。

輪層次，如果哲學家被思想家統領，人類文明可健康發展。否則則相反。

論效率，哲學家主導控制思想家，一旦人類貪婪的本性失控，人類或加速自取滅亡。

思想家哲學家現在看起來貌似沒什麼太大區別，一般評論某些偉人的常用語開頭基本都是；某x某是偉大的哲學家思想家政治家……但實際上二者卻分屬決然不同的兩種範疇。思想家，是指對各層面的學術都有廣泛研究或其思想足以建立出一個思想體系的人（如釋迦牟尼，羅摩，老子，孔子、孟子等)。他們的涉獵範圍非常廣泛，包括宗教、哲學、政治學、心理學、教育學、社會學、經濟學、歷史學、人類學、法學等；某些思想家甚至還會牽涉到軍事理論、生物學、宇宙學等

哲學家的英文是philosopher，其研究物件是哲學（Phil），意思是一個愛智慧的人。哲學家是思考自己，生命，社會，世界，宇宙的人。它要創造的是一種思想，而不是一種職業，它可以是任何人，可以幹任何事。

從科學學與科學史的意義上來說，哲學家是指擁有自己的哲學正規化、有原創的哲學基礎理論與哲學體系的哲學學人。哲學討論所有的重要問題和觀念。思想家，科學家、歷史學家、經濟學家、社會學家、人類學家、邏輯學家、語言學家等等則負責創造發明具體學術知識，哲學真正要做的事情是思考如何使各種知識“藝術地”融合在一起而形成一種具有生態和諧水平的系統知識體系，哲學是創造一種思想能力而不是什麼具體知識。

思想家不等同於哲學家！可以形象的比喻為；哲學家是人類的大腦，而思想家等等則是人類四肢，只有高度智慧發達的大腦和協調健美靈巧四肢的完美結合，才能使人類更具生產力，更具競爭力！

所以個人認為這些古人是偉大的思想家多些！

在中國傳統文化領域內，文史哲的區分或者細分並不是特別明顯。直到清朝末年，在西學東漸等影響下，以王國維為代表的一些“舊式”學者開始接受西方的文藝理論或哲學思想並應用於中國的歷史或學術研究上。這時中國的一些學者方開始注重文史哲之間的區別和聯絡。其中胡適先生的得意之作《中國哲學史大綱》（上）就是經典之作。但胡適先生只完成了“上”，沒有完成“下”，這也是中國學術史上非常令人惋惜的一件事。侯外廬先生的《中國古代思想史學說》也是非常重要的一部學術著作。熊十力先生的《新唯識論》更是構建了自己的哲學思想體系，是中國當代哲學的代表性作品。

所以想要搞清楚思想家與哲學家之間區別的問題是非常非常難的，絕不是三言兩語就可以的。我這裡也只能粗略的或粗淺的談談自己的認識，錯誤甚至謬誤之處，也是學力所限，權當拋磚引玉。

什麼思想家？竊以為在某個領域有著獨特見解且產生過一定影響的人都可以稱之為思想家。思想家的範疇是非常廣泛的，幾乎涵蓋了人類社會發展的所有層面或者人類文明涉及的所有領域。為什麼這麼說呢？因為人不能是全才，就算是不世出的天才，也只能在某幾個領域有所建樹。蘇軾，他是中國歷史上少有的在詩文書畫等方面的全才。我們現在稱之為文學家、書法家、畫家，很少稱之為思想家。但其實他也是一位文藝方面的思想家。於詞，他勇於革新，突破了柳永等“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，根本上改變了詞的發展方向。宋詞的浪漫與豪放是建立在蘇軾的詞學思想與實踐基礎上的，你很難不承認他是詞學的思想家。於文，他上承韓愈，提倡文、道並重，直接影響了後世學人的為文之道。所謂文以載道，辭以達意，這種思想當今也不過時。於書畫，提倡詩書畫本一體，所謂詩中有畫，畫中有詩。蘇軾以他天才般的思想對中國文化的發展產生了極其深遠的影響，稱之為思想家，應該不過分。還有蘇軾的通達樂觀的做人思想，更是我們學習的榜樣。

蘇軾這樣的畢竟少數，更多的人則是在自己研究的某一個領域成績斐然，並且其思想影響後世。比如金聖嘆，他是中國歷史上著名的文藝批評家。他的文藝批評思想在後世產生了非常大的影響，以至於現在學文藝批評的估計也繞不開金聖嘆。他就是一位文藝批評思想家。同樣的還有劉勰，《文心雕龍》一部書對中國文學的發展所起的作用不可估量。他也是思想家。比如魯迅，他的思想主要體現在對我們民族與我們人性的思考上，他的思考成為我們民族進步的源泉，我們也尊稱為思想家。還有孔子，偉大的教育思想家，為什麼呢？他提倡有教無類，溫故而知新，……這些都是我們應該永遠堅持的教育理念。

哲學家呢？竊以為哲學家更多的要回答世界或宇宙的本源。哲學家也思考人生，但他們的思考方向更多的是宇宙，簡單來說就是宇宙是怎麼來的，人與宇宙的關係。

老子，他就是哲學家，也稱之為哲學思想家。《道德經》，道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子就用簡簡單單的這一句話就回到了萬物怎麼來的？是道！但什麼是道呢？《淮南子》中有解釋，“道(曰規)始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生”，道就是規矩。

與老子齊名的莊子，也是哲學思想家。他是怎麼回答世界本源的呢？《莊子》雲“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所有至極邪？”所以他的道是無限的，是“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。”所以他提倡齊物，就是遵循自然，道法自然。後來的張衡繼承發展了這種學說，認為世界是有元氣構成的。

老子、莊子、張衡、桓寬、劉禹錫等，他們認為世界的本源是物質，我們也稱之為唯物主義哲學家。

有些哲學家在回答世界本源時，他們的認識恰恰相反，他們認為“心外無物”。什麼意思呢？一切都是有人的“心”生出來的。對於物質世界，他們認為你感覺到他們才存在，你感覺不到他們就不存在。《壇經》中曾記載六祖慧能的一個故事：“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：‘非風動，非幡動，仁者心動。”這就是心外無物。宋代大儒朱熹把這種思想揉和到儒家學說中，發展成為宋代理學。提倡存天理，滅人慾。後世的王陽明不同意，他也承認“天理”，但同時認為“人慾即天理”，我們不能滅人慾啊，既要天理也要人慾，而人慾正是社會發展的內在推動力，這就是陽明心學。王陽明同樣認為人慾也不能肆意發展，不然社會就亂了，所以王陽明提出“良知說”。用良知限制人慾，以推動人類慾望中正常的活積極的一面，即是“存天理去人慾，知行合一”。對於他們這些哲學思想家，我們稱之為唯心主義哲學家。其中慧能是主觀唯心主義哲學家，而朱熹、王陽明等為客觀唯心主義哲學家。

綜上所述，思想家更多的是著力于思考人生或社會中某一特定領域內的發展規律；哲學家更多的著力于思科人與宇宙的關係或萬物的本源。對於老子莊子王陽明，也許稱之為哲學思想家更合適。因為他們也不僅僅是研究哲學，他們也研究人生也研究生活。其實怎麼稱呼他們不重要，重要的是我們要學習他們的生活態度，比如道法自然，比如知行合一。

思想家，是研究意識形態和思維模式、並且形成思想體系的人；哲學家，是指具有獨特的哲學正規化、理論基礎與體系的人。 由於一切學問都是意識形態範疇，結合定義可以看出，思想家的範圍大於哲學家，即哲學家一定是思想家，反過來不一定。哲學，必須在一定的思想基礎上，再理論化才可以。如同經驗，被概括和系統化，才成為知識。 另外，哲學是世界觀與方法論的學科，哲學問題必須同時闡明世界觀和方法論，譬如下圖的觀念就是哲學觀念。而思想，可能是凡凡的。廣義說，每一個人都是思想者，都可以是思想家，但是，卻不一定能成為哲學家。 從這個意義上講，孔子、老子、莊子等古人，他們是思想家，但是，由於他們沒有形成獨特的哲學正規化體系，不能認為是哲學家。

我這麼理解:如果意思一樣，為什麼會有不同的名字呢？這說明起碼在出現詞語的時候，不同名字一定有不同含義的。比如“媽媽”和“母親”，今天已經沒有區別，但出現這個詞語時完全不同。

把有一定思想深度的人叫“思想家”好像不太合適。研究哲學的人，一般思想都會有一定深度，如果把二者等同看待，那就都算是思想家了。可數學家、科學家、政治學家、法學家、文學家等等，以及一大批社會活動家和有相當人生閱歷與人生經驗的人，思想也會有相當深度，那是不是也是思想家呢？這樣看來，思想家就成了個最不值錢的稱呼，稱讚您一聲思想家，和叫您一聲老師沒什麼區別了。

假如對“思想家”有一個嚴格的定義的話，我看可以這麼下:能夠給人類構思出來一個完全不同世界觀的人，才可以被稱為思想家。

所謂不同的世界觀，是指整體世界的不同建立模式，讓人類可以站在與以往完全不同的視角上認知與理解這個外部世界。

比如老子吧。他的時代，所有人都認為社會進步發展才好，大家都希望發明新武器，都希望有更多的錢，都希望佔領它國的土地。可老子說，這樣做不好，這樣做違背天道，這樣做會讓人們生活更艱難。不管他說的對不對，但他確實建立一個與所有人不同的世界觀感。

比如釋迦摩尼吧。他說，這個世界一切都是幻象，最後全部是一場空，人們不論爭奪多少財富，只是增加了自己的“業”而已。“業”就是“孽”，“業”越多，“孽”也就越多。

比如柏拉圖吧。他說，人類看到的世界圖景都不過是“洞壁上的Phantom”，有人發現了真實的樣子是什麼，告訴你不是你看到的樣子，可因為你永遠只能看到影子，所以你堅信影子才是最真實的，不相信影子的人是瘋子。

比如牛頓吧。他說世間一切事物之間都有引力與斥力，因為引力才讓蘋果永遠只能向下落，你看到輕重不同物體下落速度不一樣，是因為摩擦力不同造成的。

比如達爾文吧。他說一切生物變化都是自然選擇的結果，人類不是高貴的“神”之下所有自然物的主人，人來自於醜陋可笑的“猴子”進化而已，我們和它們曾經沒有分別。

如果嚴格定義，全人類的思想家大約不過十幾個人而已，如果不這麼嚴格定義，思想家就是街邊賣的白菜蘿蔔是的。

看看面前的一切……

清楚瞭然嗎？

這“清楚瞭然”才就是真實無相的“自己”

這是要先明白的頭等大事……

哲學不是以主觀意識看問題，思想家是以自己的主觀意識自成一派一體，思想家也得有哲學思想，只是把它加工過濾為自用。