有先天八卦與後天八卦之分，鮮有先天河圖和後天洛書之說。

我的破譯：先天八卦就是天干之意（能態，如同動能），後天八卦就是地支之象（物態，如同動量）。重卦的下卦為先天為體，上卦為後天為用。

河圖是八卦分野，歸類五行，是體。

河是楚河漢界分野之意，後來附會為河出圖。

河圖是先天八卦(能量角度)向後天八卦(物質角度)演化的分析工具，揭示了萬物皆氣，駐波而成。氣之為物也，波粒二象，聚則為陽物，散則為陰物，微觀為少，宏觀為太，合為四種基本形態。

東木為聚電之物，寅為質子(原孑核)，辰為原子，代表元素物恆土。南火為離電之物，巳為電子，未為電子軌道駐波，為外圍電子共用化合。午為電磁波（波長，代表光波）——為展態之電子。由於電磁如影隨形，其實是火土同居於南。

河圖口訣“巳午二七火”中，巳表示的物質狀態——既是丙巳火，也是戊巳土。 從能量角度而言，丙巳火是電流，戊巳土是磁場，電磁一體，無法分割；從物態而言，丙巳火是波態，戊巳土是粒態，波粒二象，一體兩面。 因此，巳支藏幹是丙戊同在，巳既是火也是土，且都是陽幹，故巳也是陽——為聚態之電子，對應口訣中奇數7。而午所藏離丁火、己土同陰，對應偶數2，故正確的口訣應是“午巳二七火”——河圖分野中，巳對應的八卦只能是陽卦。河圖3、8對應震、巽，2、7只能對應離、艮。

將河圖數對應的八卦代入洛書，左3為震寅（電勢），右7為艮巳（磁場），很自然中宮5只能是丙電流——從天干能態而言從屬於震3甲，從地支物態而言，又同於艮7巳。

子6對應的八卦是坤地，因為坤先天為醜土，醜為紐之意——“善結，無繩約而不可解”，為辛酉（兌澤為公轉運動）之庫，內藏子水——向心加速；合起來解讀就是，醜土正是萬有引力場，子水是萬有引力場駐波共振頻率。子與醜密不可分，同居坤宮。子水的實質是頻率共振、同志相吸，此乃萬有引力的本質。中醫耳朵為何屬水，因為水 的物理本質正是頻率——能引起聽覺。

而巽8宮藏未土，因為後天物態四象分野中，巽（振幅）和未（駐波）密不可分，巽木好比一個個的人，而未土就是人組成的社會（戊土主信，己土主諾，未土如同人類社會以一定契約、相互妥協而構成的相對駐波穩態）

洛書是五行絡合，系統九宮，是用。

洛書將河圖解析的五行有機絡合為系統，反映造化之妙。洛就是絡合之意，後來神話為洛出書，與河出圖皆無稽之談也。

先天八卦和後天八卦

震卦代表了數字的百裡挑一未卜先知，鬼吹燈第四十八章南海歸虛中說的清楚，這圖既能解開百裡挑一又能解開彯票之謎的神奇之圖。

複雜了，一時寫不了那麼多，簡單點講是每個都是獨立的個體，然後應用在每個應用體中分層排位，再解讀。我的理解是這樣的，不知講的對否？

河圖為八卦之母，洛書為理氣之源。河圖

河圖,以較傳統的說法,在伏羲氏時,龍馬揹負圖躍出河中,因而得名,學者研究組成理論者眾多,但雖然各有其見解,也只是以各人學術基礎及時空背景,對河圖生成所作的解釋,並不妨礙河圖之應用本意,因此諸多理論中,同好大可以研究古學說的精神而容納之,如果用心鑽研,或能發現其未能展現之另一更廣大,更超然之學說理論.

首先探討傳統之理論.其實理論雖多,但仍不離統之圖形排列及五行所屬.

傳統的學說裡面,依河圖始繪先天八卦,可說是一切理氣之源,陽宅之運用,數之五行以河圖為據,應用更廣.上圖單數白點為陽,為天.雙數黑點為陰,為地.古人認為北方水氣最為旺盛,且是陽氣初生之地,故以一配之,一為陽因而稱為[天一],為水,故稱(天一生水],有生必有成,以六配之,六為陰為地故稱[地六成之].日出東方,陽氣漸漸生旺,以三配之,三為陽而稱[天三],為木,故稱[天三生木],以八配之,稱(地八成之).木不能離土生長,土為中土,以五配之,故稱[天五生土],以十配之,稱[地十成之].南方陰氣初生,以二配之,稱[地二生火],以天陽七配之,稱[天七成之].西方日落,陰氣生旺,以四配之,[稱地四生金],復以九配之,稱[天九成之] .各方陽生由陰成之,陰生由陽成之,萬物正是陰陽木生火,火生中土,土生金,金又生水,五行相生為相合,互相依存之象.同時由順時鐘方向為水生木,萬物生長之源,再則相對相剋(一六水克二七火,四九金克三八木),代表有生亦有克,生克得宜,萬物得能相互藉力,平衡發展.由圖得知,一六同屬水一六數故為水,二七,三八,四九,五十皆然.訣曰:一六共宗.二七同道.三八為友.四九為朋.五十同途.

除了上述河圖生成之解釋以外,其它學說理論亦加以整理,供學者諸君參考,唯多數出處難以考證,故不註明朝代背景、等,盼諸君諒察.也望賜正!

一說--水清而內明,故以一居之.火次清外明,故以二居之.木柔體輕,故以三居之.金重體堅,故以四居之.土廣且大,故五居之.此五數有生有成,先生後成,一併五得六,二並五得七,三並五得八,四並五得九,五並五得十.相互生成得河圖.

二說--河圖乃根據金木水火土五顆行星,執行出現而繪成.五行星出現各有其時節,按相生之順序,即木火土金水相繼出現於北極天空,水星在每日子時和巳時出現在北,每月初一初六,十一,十六,二十一,二十六,太陽月亮與水星相會於北方.因此,一六合水,火星每曰丑時和午時出現在南,每月初二初七,十二,十七,二十二,二十七,太陽月亮與火星會於南方.因此二七合火.木星每曰寅時和未時出現在東,每月初三初八,十三,十八,二十三,二十八,與太陽月亮會於東方,因此稱三八合木.金星每曰卯時和申時出現在西,每月初四初九,十四,十九,二十四,二十九日,與太陽月亮會於西方,故稱四九合金.土星每曰辰時和酉時出現在中央,每月初五初十,十五,二十,二卜五,三十,與太陽月亮會於中天,因此五十合上.

三說--河圖為氣候顯示圖,白點代表Sunny,天晴無雨.黑點代表陰天降雨之雨水量.如河圖下方,黑點六白點為一,表示水量佔七分之六,晴天只佔七分之一,水量充沛,與當時之北方相應,故一六居北屬水.上方黑點為二,白點為七,表示晴天為多,降水量僅九分之二,與南方相應,故二七居南屬火.左方黑點為八,白點為三,黑點佔十一分之八,比率僅次於北方,與東方相應.右方黑點為四,白點為九,降水量僅十三分之四,與西方相應之.

四說--此說認為河圖是道教解易的另一種圖示,黑點白點是道教徒煉丹養生術,呼吸吐納與五行結合變化的方式.以上整理除了傳統之外另外解釋河圖的說法,其他說法尚有幾種,由於較強調個人功利與理論過於牽強,故未於收納.以上僅供諸君參考,由於不管理論如何,並不影響勘定陽宅之應用,故誰是誰非,就顯得不那麼重要,也就不需吹毛求疵了.

洛書

洛書以傳統的說法,相傳在大禹治水時,神龜於洛水中獻書,因而得名.也就是現在五術家通用之圖示.口訣為:[戴九履一,二四為肩,左三右七,六八為足,五十居腹] .紫白飛星據此而生,紫白者,單取紫白二星為吉.洛書中:一居正北,色白,稱一白屬水.二居西南,色黑,稱二黑屬土,為陰土.三居正東,色碧綠,稱三碧屬木,為陽木.四居東南,色綠,稱四綠屬木,為陰木.五居中土,色黃,稱五黃屬土.六居西北,色白,稱六白屬金,為陽金.七居正西,色赤,稱七赤屬金,為陰金.八居東北,色白,稱八白屬土,為陽土.九居正南,色紫,稱九紫屬火.

因此,九星中,一白,六白,八白,九紫,為吉星,餘為兇星,此即紫白飛星之意也.紫白飛星在陽宅運用,具有舉足輕重的地位,後節將陸續介紹其特性及用法.

洛書出處爭議較多,洛書最早出現雲黃帝大戰蚩尤時,黃帝演練河圖而創洛書數,作為兵戰部署及進攻策略之運用,將河圖展開,再將二七與四九互位,則每三數相加均得十五,對宮相加均得十,作為戰鬥構想,即得以上洛書之雛形,神龜獻書乃後人將之神化而已,其實不管說法如何,八卦之變化與應用,確也與洛書緊密結合,且長久以來,一直為各五術家所採用.未有人懷疑其正確性.其實洛書之九宮變化象徵天道陰陽相合,陽與陽對,四陽居四正,陰與陰對,四陰居四維.陽陰間隔各得其位,陽與陽分,陰與陽合,合與分,體與用,陽為天之象,陰為地之象,天與地相交矣!在陽宅學對於數字的取用,以河圖生成數者居多,對於卦與理氣的取用,以洛書九宮排列居多,如二者能加以區別應用,自然不覺困惑,也不造成衝突也.本書課程中會再論兩者之應用,屆時再探討可也.

先天河圖和後天洛書與五行的關係。

河圖：是中華古文化中，宇宙萬事萬物的本源、本始、初始的衍生之道，是追溯由“O”無極生太極、太極生萬物的生成規律與法則。研究“氣”之初始的源頭。

▲無極圖

洛書：是中華古文化中，是萬事萬物的演化規律與法則。

兩者一前一後，互為補存，你中有我，我中有你。整體來講互為陰陽關係。

先體河圖為體，後天洛書為用，後天洛書為體，先天河圖為用。是聚散、升降、出入、交合的衍生演化過程。

洛書是河圖衍生後逐漸下判演化、聚化、顯化、物化的過程，即所謂聚則成形，是其成形（彤氣）的規律與法則。

如：看不見摸不著的最小的鐵粒子聚化成形到鐵分子，而後有眾多的分子組成鐵粉，鐵粉組成鐵板而後造成汽車，這一個物化成形的過程。

河圖是洛書的演化逐漸升發，隱而散的氣化直至迴歸本源、本始、初始的過程，同時河圖是宇宙從無到有的過程的衍生。

比例如同：冰變成水，水變成蒸汽，蒸汽變成H2O，氫二氧分離變成H、O，再進行不斷的細分，直到其本原初始，這是一個有形變無形、分離分散氣化的過程。

河圖、洛書就是一個上下往來往返的衍生演化的過程，這是一個整體的認識觀。這一點要特別注意。很容易在這裡產生認識上的問題。

河圖洛書十天干屬性類分

在庚桑楚的著作當中，有河圖：六衍之法的論述，即：甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，壬丁為木運、戊癸為火運，每一運之間相隔100萬年，迴圈衍生，一個迴圈完後，下一個土運開始之時也是剖判天地之時。具體內容因篇幅有限，暫不論述。有興趣的可以線下進行交流。

每一運即一類屬性，我們的世界嚴格的來講應該是：5種屬性的粒子相互運動組成，要注意這個“屬性”的歸類，是歸類從屬。

物以類聚，人以群分。

河圖的五行屬性與洛書的五行屬性兩者是不同的屬性內涵。

甲己土、乙庚金、丙辛水、壬丁木、戊癸火。

我們把河圖的十天干五行運動，是精微執行屬性及其規律與法則，為氣、為隱、為散，故此叫精氣五行。

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

我們把後天的洛書十天屬性五行運動，是精微聚而成形的執行屬性及其規律法則，為形、為顯、為有形物化，稱為形氣五行。

我們從上面的天干，五行屬性來看：只有己土，先後天五行屬行相同，故而它是最容易在先後天中進行順利氣機交變的屬性。

故此，“土”最為尊貴，同樣是土中可以生金，含水，藏火，生木，萬物生於土而歸於土。

這是道家為什麼在講：煉己合道，煉己合真。

同時“己”在“未”中藏幹，“未”在後天坤宮，坤者厚德載物，故煉己，也需厚德載物。

行氣五行和精氣五行在時空間當中進行著無始無終的互為轉化。

我們中華文化祖師，精通其中的精氣與行氣的轉化變化規律及其法則，並且廣泛地應用於天候、氣候、物候、人候之中，使其成為精華，構成了中國獨特的“天人合一”的人文體系，和“煉己合道”的道家養生體系。這裡面重要的就在於其中精氣五行和行氣五行轉化的的“取”、“舍”之竅的精華。

中華文化中《河圖》和《洛書》與五行的關係有著緊密聯絡的共同點與不同點。

一、河圖數和洛書數的陰陽共同點:一三七九皆為陽。二四六八皆為陰象。即奇偶位次同。

二、河圖和洛書的不同點:

1、河圖和洛書交會的象不同。河圖一三七九陽，為天之象。即奇偶位次而天地之見矣。洛書一三七九陽，為日之象。河圖二四六八陰，為地之象。洛書二四六八陰，為月之象。即奇偶位次而日月之交見矣。

2、河圖和洛書與五行的生成不同。河圖五行生成，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。洛書五行生成，可分為八卦五行和九星五行。易曰“帝出乎震，為木。齊乎巽，為木。相見乎離，為火。致役乎坤，為土。說言乎兌，為金。戰乎乾，為金。勞乎坎，為水。成言乎艮，為土。

3、河圖先天八卦與洛書後天八卦的方位不同。先天八卦的方位，乾南、坤北、離東、坎西、震居東北、兌居東南、巽居西南、艮居西北。易曰:"天地定位、山澤通氣、雷風相簿、水火不相射、八卦相錯。後天八卦的定位，載九復一(離南坎北)、左三右七(震東兌西)、二四為肩(坤西南巽東南)、六八為足(乾西北艮東北)、五居其腹。洛書之類。

天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之等，這幾句話到底什麼意思呢？比如天三生木，這個三為生數，地八成之，這個八就為木的成數。三就是先天八卦，為生數，生數是氣，無形無質，看不見摸不著的能量交換和物質交換，逐漸成形成質，種子生長成根莖葉花果；八為後天八卦，是成數，是有形有質的東西，是植物秋天的籽粒成 “實”，也是植物藏實過冬，春天的“種子”，是看得見摸得著的“實”在。三就是能源在恰當的時候生髮成為能量，是用；而八就是體，是實，是種子，是乾元。

植物的光合作用是大自然神奇造化的根本表現。人們雖然看不見天的能量、地的物質行於植物，卻能透過植物生、長、化、收、藏這一生命週期中，根、莖、葉、花、果、實的六個具體物象的階段性“象”變化來發現神妙萬物的的功用。河圖、先天八卦為事物的原始狀態，是地道司令、主政的表現，是對植物秋後的籽粒成實，經冬到來年立春作為種子發芽前的階段狀況表現的描述，籽粒成實靜而不動，不生不化。當時空變化由天道司令轉為地道司令階段，由坤經兌、乾、坎至艮，坤即是艮，艮即是坤，坤艮為一。後天八卦是事物的生長髮展狀態，是天道主導的表現，生生化化，品物鹹彰，植物有根、莖、葉、花、果、實的六個具體物象的階段性變化，時空變化是天道司令主政。先天八卦是穩定的平衡狀態，是靜態；後天八卦是生命物體受到外部天體包括地球擾動能量增加，而出現自身生命運動的不平衡狀態，從靜態轉向動態，運動的物體最終要回歸到平衡狀態，又從動態轉向靜態，植物的生長化收藏，動物的生長壯老已，這種迴歸的勢能就是大千世界萬事萬物生長變化的一種永恆的力量。陰陽五行在天為氣，在地成物之形，化物之味，形氣相感，而化生萬物。黃帝內經：素問·天元紀大論篇，夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為溼，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。

先天八卦與後天八卦是河圖和洛書，具體的表現形式。我們的先人認為，組成現實世界的物質是有金，木，水，火，土，五種物質，也就是現在我們所說的五行，五行與河圖和洛書有著緊密關係。先天河圖，表現為天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五中央土，地十成之。他們的方位分別為，北方為五行水，南方為五行火，東方為五行木，西方為五行金，中央為五行土。五行都有了，做任何事也就成了，因為我們華人做任何事，都要求要十全十美，做任何事都要有一個過程，需要有一個量的積累，到最後才能有一個質的變化。從開始的天一生水，地六成之。再走到天五中央土，地十成之就是這樣的過程。|

後天洛書與先天河圖有著密切的相同之處。共同的五行關係，決定了它們相同的理論體系，雖然說他們的發源地不同，但是，後天洛書應該是在先天河圖的基礎上，經過發展引伸而形成地圖形，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五為中腹。中腹連線二陽二陰各二組，位置雖有變化，他們的五行關係與先天洛書相同。

先天河圖，天地風雨雷電世間萬物通規金木水火土，用先天八卦標出。河圖洛書把先天八卦運用到實際行動上，春夏秋冬四季，有先天為體，後天為用之說。

按13579畫個立體螺旋，再按246810畫個立體螺旋，兩兩相疊。然後按乾1，兌2，離3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8，八個方位對應。這就把事物數字化運動變化軌跡和空間方位對應起來了；最後按五行變化中的生化剋制一一對應去判斷事物變化軌跡判斷事物變化走向，那事物發展規律的就從數字化推算過度到形象化展現了。

河圖洛書五行八卦都是闡述簡與繁的疊加態！哲學思想是一元，二元，多元論具有糾纏性疊加態！如何透過表象看本質是其永恆思想！