荀子早年遊學於齊國，曾入秦、趙求仕。在政治上的建樹乏善可陳，晚年著書終老於楚，有《荀子》三十二篇傳世。他的思想體系，以儒家為本，兼蓄先秦諸子。其“性惡論”與孟子的“性善論”在後來成為儒家兩個對立的派別，爭論了上千年。

在《荀子》首篇《勸學》中，開宗明義地說：“君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而勝於藍；冰，水為之而寒於水。”如此開篇，不但破勸學之題，也陳訴了自己學說的傳承和超越。而在他的另一篇大論《解蔽篇》中，更是毫不客氣地指出“墨子弊於用而不知文，宋子敝於欲而不知得，慎子敝於法而不知賢，惠子敝於辭而不知實，莊子敝於天而不知人。”把遊士客卿稱為“亂家”，於是他說“曲知之人，觀於道之一隅而未能識之，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以敝下，下以敝上，此閉塞之禍也。”在批評了眾多的大家之後，荀子對儒家給予充分肯定：“孔子仁知且不敝，故學亂術，足以為先王者也。”由此可見荀子對儒家和孔子的尊敬，所以，就荀子本身而言，說他是儒家的著名代表人物之一也許更合適一些。當然，其學生李斯在入仕秦國的初期，也只是荀子在《解蔽篇》中所說的亂家——客卿。而李斯的名篇《諫逐客書》中，歷敘秦穆公以來，皆以客卿致富強而成霸業，這和其師荀子的觀點有些出入。而荀子的另一個學生韓非提出的法治，術治和勢治思想，則成為法家的經典。

所以，荀子可以說是一個由儒而法的代表人物，不能進孔廟也就不奇怪了。

因為根本世界觀不對，在儒家所有文化宗派中，承認天道是仁義禮智信至關重要。只有承認了這個，才能和道教和佛教世界觀對應起來，構成完整的世界是什麼樣子的。因此，一切不承認仁義禮智信，尤其是不承認仁的儒家學派，不是真儒家。如義，無仁之義是什麼？黑社會義。無仁之禮是什麼？黑社會禮。所以仁至關重要。清儒氣甚至不如民國也是因為，無仁氣，殺降屠城，你見過哪個正法這樣的？

荀子雖然尊重孔子，但是他的一派學說根本世界觀中並不認為天道是仁，而是什麼”自然規律”，既然是規律，也就無所謂仁不仁。那麼當然就用了。自然規律就是，民力盡其用，物力盡其用，過期作廢。這一點蘇聯都看得出來。所以他兩個學生都是法家。就是認為統治者可以隨便用民力不用負責。普天之下 莫非王土的那種理論。

仁是儒家根本點，這一點不認可，後面再怎麼也不是儒家。所以荀子應該是自成一派。

荀子為什麼要入孔廟？

蠕蛆們才會去孔廟上香，在我看來孔廟還不如個廁所香！

荀子實質上屬法家的思想者，人家以入孔廟為恥好不好！

如果把荀子放孔廟裡，孔孟在十八層地獄也無容身之地！

為什麼這麼說？因為蠕家學說的出發點是認為人性本善，

所以才能透過所謂的禮來教化成仁，而仁是蠕家的終點。

但荀子的性惡論，就決定了透過繁瑣的禮是達不到仁的，

人性的惡，沒有底限。只能透過法制，讓壞人不敢作惡！

所以非偉大非著名非思想家張猛曾說：荀子打倒了孔孟！

由於孔子創立的儒家思想對於維護封建統治起到了重要作用，被古代帝王所器重，孔子成為了所謂的“至聖先師”，並建立了文廟來進行奉祀。隨著時間的發展，配享文廟的儒者越來越多，這也成為了儒者的最高榮譽。

但我們研究配享文廟的人員名單時，發現了這樣一件怪事，在史書上被稱為儒家的集大成者的荀子，不僅沒能成為“儒家五聖”之一，更是就連配享文廟的資格都沒有撈到。要知道，後世配享文廟的儒者可足有156人之多。而與荀子並稱的孟子都已經成為了儒門中僅次於“至聖先師”孔子的“亞聖”。如此對比，不禁令人唏噓。

那麼，荀子為何會如此不受儒家門徒的待見呢？今天，我們就來詳細瞭解一下其中的緣由。

（一）影響孔子聲譽

《荀子·宥坐篇》中記載了孔子誅殺少正卯一事，雖然荀子在這裡是把此事當作正面例子記載的。但孔子這位一生踐行“仁”思想的聖人，身登攝相位7日就誅殺了魯國大夫少正卯，這件事也成為了別人攻擊孔子的理由（在文革中“殺少正卯”就是孔子的罪狀之一）。關鍵是，”孔子殺少正卯“一事的真偽存有爭議，從朱熹以來，特別是自清人閻若璩、崔述、梁玉繩、江永等人以來，以至當代楊景凡、俞榮根、匡亞明、錢穆等專家學者，均對孔子誅少正卯一案，持否認態度。

若”孔子誅殺少正卯“一事是真，那荀子記載此事，無異於授人以柄，儒家門生怎會原諒;此事若是假，那就是誹謗至聖先師，之前還好。但理學興起後，在”理法大於一切“的時代，誹謗至聖先師，這足以讓荀子萬劫不復，僅憑此事，就讓荀子翻不了身，而理學大家朱熹，就堅持認為“孔子誅殺少正卯”一事是無中生有，你說，荀子能不悲劇嗎。

（二）”欺師滅祖“的徒弟

荀子有兩個非常著名的弟子，韓非子和李斯。這兩個人，一個人是為秦國吞併六國帶來了富國強兵的思想和方法，另一個人呢！大秦丞相，一人之下萬人之上，地位尊貴無比。

按理來說，出了這麼兩個傑出的徒弟，無論是對荀子還是儒家，都是一件光耀門楣的事情，但問題恰恰出在這兒。

韓非子和李斯都不是儒家的代表人物，史書上評價他們是法家傑出的代表人物，這就是問題的所在。儒法的對立是十分大的，從階級上來說，儒家代表的是舊奴隸主貴族階級，強調嚴格的等級觀念，而法家則代表的是新興地主階級，反對周朝的等級觀念。

孔子追求的是”克己復禮“，推崇的是分封制；而李斯高喊的是”滅六國、成帝業、為天下一統“，他想終結分封制。而韓非子更是了不得，將之前幾位代法家表人物的思想糅和在一起，提出了全面的、系統的、完整的法家理論系。

這就了不得了——你荀子既然作為儒家的代表人物，教出來的兩個徒弟卻成了法家的代表人物，而在你的思想中，也體現出了與法家的思想，你到底是站在儒家這邊還是法家這邊？

如果從現在的眼光來看，這並沒有什麼大的問題，老師的學生不一定要走老師的道路，但在封建時代內門戶之別看得非常嚴重，尤其是儒家和法家對立嚴重，你作為師傅思想激進，你的徒弟思想更加激進，這就是你教育的問題。

而且，李斯後來又搞了”焚書坑儒“之事，雙方的樑子是結大了。

儒家的一些學者從這個歷史事實上，抨擊荀子，那麼他自然悲劇了。

（三）禮法並用的思想

禮法並用，可以分為兩個方面來理解，即所謂的王道與霸道。

何為王道？

通俗淺顯的說，就是以德服人，要求統治者以自己的德行和操守去感化人民，讓百姓信服你，民心都自願的歸屬於你。

這是荀子提出的一個統一中國的政治構想。當時每一個思想家都在遊說諸候王，而荀子想要告訴統治者的是：以德服人，民心所歸，天下一統。

說到這裡，王道只是對孔孟思想的發展和拓寬，並沒有什麼問題，那問題出在哪裡？就在於禮法二字的法字上，也就是所謂的霸道。

何為霸道？

就是我們平時所說的以力服人，簡單直白的講，誰的拳頭大誰說了算。

這就出現問題了，儒家思想強調的是互相謙讓，相互之間和諧相處，而霸道卻恰恰相反，強調的是爭強好勝，強者為尊的思想。

先不說這個思想對歷史的貢獻，就說說這思想對儒家的影響，孔孟，作為儒家最著名的兩位聖賢，他們的思想，他們的言語都是後來儒家學者的金科玉律，但到了荀子這兒，卻對以前的思想推翻了一部分，做出了自己新的解釋，如果他的思想繼續接著孔孟思想的發展而延續，或者說適當的補充，儒家後生也能接受。

但他是既有延續也有補充，更重要的是來了一招狠的，推翻以往的聖賢思想，而他樹立起來的東西卻是更早的祖師爺批判的東西，那這就比較為難了。

如果站在這個時代看這個問題，肯定會偏向荀子，但在封建時代，思想的保守，見識的知淺，墨守成規絕對是大部分人們最喜歡乾的，那就聽最初的祖師爺的話，於是，荀子就悲劇了。

（四）時代的選擇

荀子的地位走勢是呈一個”u“型拋物線的，在前期，無論是在儒家內部，還是在社會上，都算是比較高的，雖然偶爾有儒家學者抨擊，都不會對他的地位造成大的影響。

在漢朝時，有一個立國原則，那就是外儒內法濟之以道，這個思想與荀子的禮法並用思想有些契合，雖然擴充了一點，但很能說明問題，荀子的思想在這個時代還是很受用的。

但是後來，荀子的待遇出現了轉折，地位開始下降。在宋朝，一種強大的社會思潮出現了，對儒學的進一步闡釋使得理學興起。其實到了此時，儒學已經不是單純的儒學，而是融合了佛道的思想。程朱理學、陸王心學都以佛家辨禪的方式來解決自己的問題，尤其是陸王心學，追求內心的反省，心外無物的思想無疑是受到佛家的影響。

但無論怎麼變，儒家思想為主這個原則絕對不能動搖，於是，理學選擇了另一位祖師爺孟子的思想來作為這個主幹思想，

這就有些問題了，而且問題很嚴重。孟子的思想有一條非常重要的是什麼呢？性善論，就是人之初，性本善；而荀子卻是恰恰相反，他主張的是”性惡論“，就是人之初，性本惡，雖然在他的思想中提到了一條“化性起偽”得重要命題，認為只要經過後天的教育，人總會回到禮樂善良的狀態下，但這直接與孟子形成了對立，而且荀子對儒家的改造是帶有批判性的，對孟子，對孔門十哲中的幾個人，進行了一系列的批判，從而推倒他們的思想建立自己的新思想。

因此，儒學發展成理學，孟子地位的建立，使得荀子的地位受到嚴重衝擊，而且，朱熹這個人非常推崇孟子，用我們現在的話說，他就是孟子的”舔狗“而孟荀思想的對立，使得荀子徹底的失勢。

直到近現代，一些著名的人物開始研究荀子的思想，人們也開始正視這位在儒學受到冷落的人物，確實發現了現代的一些治國思想與荀子的思想有些契合，荀子的地位又開始了漸漸上升。

這也是個比較複雜的問題，他涉及到了儒家在中國的發展和變化問題，完全解釋需要大部頭，簡單說一下。孔子死後，就在他家裡設定了紀念設施。不過這完全是家廟，只有孔子本人以及他的直系親屬，還稱不上後來所說的孔廟。而孔子死後儒家陷入分裂，大概分成了八派。荀子本人作為八派之一的大師，在當時是擁有較高的地位。

到了漢朝，漢朝儒家合併消滅最後剩下兩派，今文派和古文派，而荀子的思想融入了兩派之中。這裡面今文派認為孔子地位獨一無二，正所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”。而古文派認為孔子只是儒家眾多聖人中的一個，沒有特殊地位，而且還比不上創派人周公。這會孔廟祭祀情況是怎樣的？《後漢書·蔡邕列傳》中提到一句“光和元年，遂置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像”。之後到東晉太元九年（384年）建立國子學，其中設立了有史可考的第一座孔廟，這孔廟裡面只有孔子和十哲。鴻都門學不是孔廟，但是東晉已經有官方孔廟了，曲阜的私家孔廟有沒有變化？個人覺得這些很可能但是從側面可以反映當時儒家的思想。從這裡可以判斷孔廟這會應該是孔子和他的直系親屬，有可能還有他親自教育的學生。但是注意，東漢末年的官方思想是今文派，但不意味著古文派就沒有地位。比如三國裡有名的古文派大儒盧植就在朝廷當官，古文派鄭玄還是整個東漢儒家代表人物之一。所以孔廟裡很有可能還有孔子以外的儒家聖人，比如先聖周公肯定在裡面。然後到魏晉南北朝因為天下局勢都比較動盪，沒有再出現大改。但是要說明的是，這會荀子的地位是和孟子是一樣的，他倆在史記中是並未一傳，但是低於顏回。

到了大一統的唐代，這時候佔儒家主導地位的叫新儒學派，儒家本身在東晉嚴重受到玄學的衝擊，結果逐漸到了唐代走向三教合一（儒道釋）。而在三教合一過程中，肯定會融入大量新思想，但是也會剔除很多舊思想。荀子主張“人性本惡”，這點就在剔除範圍內。所以荀子本人在儒家地位中迎來第一次降低。到貞觀十一年，有史以來第一次進行從祀，其中包含了22名儒家先賢，這裡就已經沒有了荀子地位了。到了唐代中後期，儒家出現了新的派別，經學。經學對比新儒家更加不講究“事功”，荀子思想作為一門講做事的學術，完全沒有了市場。

經過了動亂的五胡十六國，到了宋朝，前面說的經學地位越來越穩固。再之後又出來了程學，理學等，就已經完全沒有了荀子思想的位子。荀子到了這會可以說徹底沒有了進入孔廟的機會，他只能作為早期儒家眾多弟子的一員，沒有什麼特殊性可言。