孔子在十五歲那年立志從學，三十而立並非三十歲成家立業，而是說思想要有抱負，有報效國家的思想，思想要立起來，這裡的"立"是指學業的根基已經樹立。

就是個人的價值觀已經形成，不會被外力所動搖。

四十不惑，確切的說也不是四十歲沒有疑惑，

“立”與“惑”是一組對立，界定在於是否懂得行權，

三十而“立”時通常遇事無權可行，無權則無發言權，對事態度是可即可，不可即不可。有一個不可動搖的定力。

孔子的偉大，在於他為我們思考了幾乎所有人生的苦惱和問題，給了我們儘量恰當的答案。不走極端，而是中庸。中庸到極致，也就是合適到極致。追求仁，是每個人應有的追求，也是讓自己更幸福的追求。做到最後，當你和仁合二為一的時候，就能做到孔子“五十知天命，”，七十歲的“從心所欲不逾矩”！

因此，我們看到了一個大公無私、大愛無疆、大雪無痕的聖人孔子。

感覺不能一概而論，什麼而立，什麼是不惑。

而立之年，人人的目標不同，達到自己預期目標也不同，說不定一生未達到，雖然他的職業高度已經高於他人，但是還未到達自己預期的而立之年。個人認為而立之年是真正的獨立，不在對上輩的依靠而已。

不惑，應該是不在迷茫，孔子是位聖人，他的一生都在學習，他的思想也在不斷變化。就如同我們一樣，每個年齡段的思想都不相同。未真正達到不惑。只要知識沒有盡頭，人類應該一直處於迷茫的，我想聖人也一樣，畢竟孔聖人還未達到宇宙的級別。

個人拙見

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這段話是孔子對自己人生各個階段的思想和人生狀態的總結。這讀書一定要把書讀活，不能讀死了，不然難以讀懂它的真意，讀了也沒有意義。

每一本書都是在傳達思想，這些思想都是從生活中感悟得來的，我們看書也是在書中學習這些思想。那麼我們看書是為了什麼呢？不就是為了在書中感悟到這種思想，然後把這種思想化為自己的，從而改變自己的思想來提升自己，繼而改變自己的人生。所以讀書改變命運這並不是一句空話，而且要看你有沒有把這些從生活中來的書運用到生活中去。

孔子所說這句話的意思是：我十五歲的志向是做學問，三十歲確立了生活的目標，四十歲堅定了自己的內心，五十歲瞭解了自然的道理，六十歲能行自然之道而順順利利，七十歲能明白自己身心所需，統一自己的思想和行為。

孔子的這句話說了自己一生各個階段的思想行為，從中你明白了孔子所要表達的思想，那麼當你消化了之後你明白了什麼？你要如何應用到生活當中？

《論語·為政》裡面有一段話：

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩。”

這段話可以說是孔子對自己一生理想的階段性總結。從他的學識修養，心性道德來看也大多是做到了。

對於其中“三十而立”和“四十而不惑”這兩個階段，前一個階段是實現了，但是後一個階段是沒有真正的達到目標的。

“三十而立”意思是說，到了三十左右這個人生階段他能夠立身、立命、立業。在這個階段，孔老夫子確實是做到了。

少年孔子是一個相貌清奇，才德出眾的人。到了“三十而立”這個年齡階段，他已經是在魯國當官從政而且是有些名氣了。《史記》都有記載齊景公也向他諮詢政務。可以說孔老夫子說他“三十而立”是真正的做到了。

而他說“四十不惑”，就是說他四十左右歲的階段已經對人生不會再迷惑了，但是事實上這個時期卻是他人生中最為迷惑的階段。

也正是有了老子給他的贈言，孔子回去後深入地思考，重新審視自己，才感到天地的大道理是多麼的玄妙莫測，才懂得怎樣去立身處世、齊家治國才能夠順應天地的規律。但是這時候已經是他的“五十知天命”了。

綜上所述，從孔子的一生來看，他“三十而立”是做到了，而“四十不惑”就是沒有達到目標的。

個人觀點認為，孔子30歲時顯然做到“而立”，但40歲“不惑”則見仁見智，看怎麼解釋“不惑”這個詞了。一、我們先看看孔子說的“而立”和“不惑”是什麼意思？子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” ——引用自《論語·為政》

先看論語中對這兩個詞的解釋，“而立”就是指在三十歲這個時期應該時候做事合於禮，言行都很得當。“不惑”則是遇事能明辨不疑，就是說遇到了不明白的問題，思考後就能想得通，不困惱。

所以我們可以得出，以孔子對“而立”和“不惑”的標準來說，他顯然三四十歲的時候都能夠做到的。否則如何為人師表呢？

《孔子》電影劇照1——傳道受業

二、再以目前世俗的標準來解釋“而立”和“不惑”，孔子能否達成呢？

孔子對“而立”的要求只是對人行為準則上的要求。而當今世俗的標準，對30-40歲這個年齡段成年人“三十而立”的標準是什麼呢？

30多歲收入穩定就夠了？不結婚怎麼行？

30多歲都不生孩子？不孝有三、無後為大！

30多歲買不起房？那還要怎麼親朋聚會見面啊？

這三條標準對現在的年輕人來說並非易事，但眾所周知，對古代人來說顯然壓力並不大。所以說以目前世俗的“而立”標準來說，孔子基本上在20歲左右都已完美達成！

高曉松曾在節目中如此說，他曾經以為四十“不惑”的意思就是人到了四十多歲，你就都明白了，什麼都懂。而到了四十歲他才發現那些你不明白的事，你都不想去弄明白了。

所以說，在我們活著的當下，世俗對“不惑”的定義就是“什麼都能懂能得透徹，沒有疑惑了”，顯然這是個極難，甚至是無法做到的目標，當今的知識體量、知識跨度、哲學辯證思維的複雜程度非古時科比。可能只有像高曉松那樣，放棄思考一些想不明白的問題，或許最終徹底把困惱放下才能做到“不惑”。

高曉松在節目中坦言自己的對“不惑”的理解

三、孔子“惑”在哪裡？齊景公想起用孔子，但遭到了晏子的阻撓：儒者能言善辯，不受法令的制約；自我感覺良好，不甘居人之下；破費講究禮儀，豈能作為風俗；喜歡遊說乞貸，豈能借以立國；現在禮崩樂壞，若想恢復周禮，幾代難以窮盡，怎可指導民眾？不久，景公對孔子說：“吾老矣，弗能用也。”等於下了逐客令。

餘秋雨的文章中曾寫到上文這一典型的例子。如上文晏子所說的理由，也就是當時所有的諸侯邦國拒絕孔子的原因。孔子從三十歲到五十多歲的基本狀態就是這樣，他得到了人們的尊重，但得不到重用。

按我們世俗的標準來說，孔子周遊列國求重用而處處碰壁，顯然是因為他“惑”了，他對自身的能力和定位，以及當時天下大勢、諸侯們的內在需求並不明瞭，最終顛簸勞累、無功而返，做了很多無效努力，還不如停留某地努力治學為好。按我們的觀點，他在五十多歲即沒做到“想明白了的不惑”，也沒做到“心中放下的不惑”。心中的確存有執念！

《孔子》電影劇照2——周遊列國

結語

我們再回到孔子自己對“不惑”的標準——遇事能明辨不疑（就是說遇到了不明白的問題，思考後就能想得通，不困惱）。確實，孔子在遇到周遊列國屢屢碰壁的這個事實之後，以他的智慧，肯定能迅速明晰其緣故。“遇到了困難，並能想得通”，這才是孔聖人對“無或”二字準確的解釋。畢竟，人非生而知之者，孰能無惑。

但按當今世俗的“不惑”標準，如孔子也做不到的話，只能說古時的聖人或許不能理解我們的痛苦罷了。

沒有，這只是他認為的理想的人生狀態。但對他這樣的名人來說，立業，應該在他著書立說廣收弟子，四處傳播他的學說才能稱為他的立業。結合孔子一生，三十歲時並不是他的立業年。當然不惑，應該是經歷了很多事，人生有了一定萬閱歷，能看透人世間很多事，不在人塵事上名和利所擾，老年的孔子應該達到了這個境界了。四十的孔子還為名為官為利所累。所以從孔子的一生經歷來看，他本身並沒有達到三十而立，四十不惑。

孔子說的話是指自己同時也指社會，講的是人一生的思想改變過程。年紀上一個大摡，具體講應該是指兒童時是無知童蒙，少年時代開始有了學習的意識，如果每個人都可以象孔子那樣十五歲就發現了人生目標的話，這人的一生肯定是有所作為，絕對不是普通隨波逐流的平常碌碌無為的人。這裡說聖人孔子十五歲就有了人生立項，有了遠大目標。有人可能不信這句話，很早以前就知道了孔子說的這句話，可是你到四五十歲也仍然是還沒有立志向呢。換個角度講，一個人如果在少年時代就接受了孔子的這句話，按照立志而去追求，你說說看，孔子的這句話是不是比千金還更有價值。讀書是讀書，以前我也讀過這句話，但也是到了今天才真正接受到了這句價值萬金的金玉良言。三十而立，並不是說三十歲就要成立了自己的事業，而是到了這個年齡段，結婚了有意識不再依靠父母的力量，自己有獨立謀生的思想了。四十不惑，到了這個年齡段青少年時代的各種夢想漸漸已經被生活磨盡，思想回歸到了面對現實，腳踏實地去行事了，沒有了衝動也對社會上的引誘產生了抵抗力，不再那麼好奇心了，比如說以前，一個美女放個電過來，內心氣血翻湧，難以按捺各種對美女幻想，四十而不惑，知道了世間上的各種套路，不以為所動矣！五十知天命，懂得了種瓜得到瓜的道理，也相信這個道理，知道種瓜肯定是不會得豆，這叫知道了社會上事物發展之道理，命運的軌跡已瞭然於胸了。這裡要講的是，這個思想境界是智者才可以知命，不是個智者的，仍然是不知命的，但是相信了自己的力所能及之理，不再對不熟悉的事物進行新的衝動。往後的是孔子自己的思想境界，平常人應該是對應不上的。這裡就不去作解讀。

三十而立，四十不惑是出自《論語·為政》中。

這句話可以看作是是孔子人生為學進德的自述，也可以看作是孔子以個人經歷為基礎做出的個人總結。

從其整個生平來看，孔子三十歲時達到而立了，四十歲時卻沒有達到不惑。

為什麼說孔子三十而立了？

三十歲之前的孔子是什麼樣，歷史鮮有記載。我們只知道孔子小時候就沒了父母，為了生存一邊做一些兼職，一邊勤奮學習，是個多才多藝的人，像射、御、詩、禮這些技能漸漸都掌握了。據他自己說道：我十五歲就開始勵志學習，勤奮不倦，到三十歲時已經能站立得住了。

事實也是如此，到三十五歲時，孔子的徒弟已經很多了，成為了一些方面的權威，名聲也越來越大。所以說孔子三十而立確實達到了。

為什麼說孔子四十不惑沒有達到呢？

不惑的意思是沒有什麼迷惑了，對於自己的人生、事業等都有自己理性的判斷了，不會輕易受到外界環境的左右。

從孔子生平來看，四十歲左右的孔子還在為仕途奔波，主要活躍在政治上，在教育方面還沒有取得後世這樣的高度，專心於教育是在六十歲以後的事了。

讓我們看看四十歲左右的孔子在幹哪些事兒？

政治是孔子的抱負，年輕時孔子始終為政治奔波。孔子有自己的政治主張和政治理想，希望透過輔佐君王來實現，這就需要等待機遇，等待賞識他的君王。

最開始是魯昭公，但是當時魯昭公只有十九歲，後來被驅逐，孔子也逃亡齊國;

齊景公對孔子的政治見解有一定的認同，但不知為何，最後並沒重用孔子，魯定公即位後，孔子又回到魯國；

到魯國後，歷史的車輪總算給孔子一次公職的機會——司寇，此時的孔子已經五十歲了。在魯國當時是季孫氏勢力當道，孔子雖然主導了夾谷之會等大事，算是有功之人，但事過境遷後，孔子沒有了利用價值，便被“拋棄”了。孔子憤而辭職。

之後又輾轉前往衛、宋、陳、蔡等國，造化弄人，孔子的政治抱負都沒完全實現舒展。直到六十八歲時，才決心轉向教育，在教育上他是好幾個方面的開創者，如今被稱為“孔聖人”就是因為對他在教育方面的貢獻。

如此看來，孔子的四十不惑並沒有達到。

三十而立，四十不惑可以看作是孔子對自己人生經歷的反思和總結，正是沒有完全實現，才有了這種反思的機會，藉以自己的經歷告誡後人。

孔子一生致力於古代文化經典的整理，譬如《詩》，《易》，《禮》《春秋》等，一生致力於禮儀教化。從他做官的不被重視，還有自己為了推行自己的主張，遊歷列國，卻是屢屢受到攻擊，受到責難和圍困，這表明30～40，甚至到40～50這個階段，孔子是不可能達到不惑的。他所說的四十不惑、五十而知天命，只是他理想的生活的狀態。以此而論，孔子一生都沒有真正活得明白，清楚。這由他所推行的思想不和時宜，可以得到例證。

孔子的偉大，在於他為我們思考了幾乎所有人生的苦惱和問題，給了我們儘量恰當的答案。不走極端，而是中庸。中庸到極致，也就是合適到極致。追求仁，是每個人應有的追求，也是讓自己更幸福的追求。做到最後，當你和仁合二為一的時候，就能做到孔子的“從心所欲不逾矩！”

據我所知而言，孔子30歲之後開辦私學，他收學生了；還有他到各個地方學習周代的禮儀，他為自己制定的第三個任務是開始問政了。這就是其所謂之“立”。而且在未來的二十來年時間裡面，基本做的就是這三件事。自然孔子到40歲而不惑，也正是這樣的立志之後，孔子逐步走向偉大，值得世人學習敬仰

15歲：孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：“吾十有五而志於學”。（《論語·為政》)

20歲：亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

21歲：是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。”(《論語·子罕》)

27歲: 郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前後。

34歲：孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聘，問樂於萇弘。

35歲：魯國發生內亂。《史記·孔子世家》雲：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。

36歲: 齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔於，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。

37歲：齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬於瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。

38歲：晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，雲：“近不失親，遠不失舉，可謂義矣。”

39歲: 是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”

40歲：經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自雲“四十而不惑”。

其實，孔子說自己幾歲如何如何並不需要世俗的認證與肯定，就像他十五歲時立下決心一樣，這是一種非常自我的事情，其本身就是真相。

看了問題之後我去查了個人簡歷，發現他在說描述自己的一生時，不只是站在自己的角度來描述，也在以非常客觀的眼光來審視自己。

聖人確實是聖人，看上去與你我一樣只是血肉之軀，但思想境界根本不在同一個維度。