鬲姓古國——鬲國鬲國是上古時期的一個非常著名的方國，但是將其理解為商周時期的諸侯國家還不夠準確。歷史上一般稱為有鬲氏。有鬲氏族是上古時期較為富強、發達的部落族群，是大汶口文化後期由魯東南、晉東北、豫西南遊獵而來的散落氏族組成。鬲國簡介有鬲氏族主要繁衍生活在禹城、齊河、濟陽一帶，活動範圍約1300平方公里，人口數字不祥。據傳炎帝、少昊時期（約在公元前2500年前後）此地被封為鬲國，與禹息故城所疊壓的的高國屬於同期的後國，國都處在現禹城鎮的地下4－6米處。有鬲族是大禹治水的積極響應者，重點參與了鬲津、徒駭、濟河、漯河、黃河的治理，成為治水的主力軍。水患平息後，又在大禹指導下，開展了興農、紡織、製造、修建、養蠶、漁獵、牧養、編織、行醫、製藥等，逐漸發展成為文明、進步的部落後國。在少康復國、商湯滅夏過程中，該部落發揮了重要作用。地望論證山東省考古所研究員張學海先生在《虞夏時期禹城歷史探索》一文中闡述道：“文獻與考古資料相互參證，可知有虞不在豫東虞城縣，而在魯西陽穀、梁山一帶；有鬲不在德州市德城區而在南面不遠的禹城、齊河、濟陽一帶。……在徒駭河上中游地區，有三個相互毗鄰的龍山文化聚落群，自西南而東北依次為陽穀、梁山聚落群，茌平、東阿聚落群和禹城、濟陽聚落群。……上述三群的前兩群是兩個龍山古國已很清楚，禹城、濟陽聚落的聚落層級目前雖還不清楚，但群體年代屬龍山文化晚期，從龍山文化的整體發展水平考察，也可以初步確定是個龍山古國。陽穀、梁山聚落群是有虞氏，禹城、濟陽聚落群是有鬲氏，茌平、東阿聚落群國號未祥。”。這樣，有關鬲國存在的年代及活動區域也就基本明瞭，就是在禹城、齊河、濟陽一帶，而禹城又是有鬲氏族的政治、經濟、文化活動中心，生存年代約在公元前2500－1100年間。張先生還在文章中講到：“禹城、濟陽聚落群，位於禹城中部、齊河北部和濟陽西部，群內已知龍山文化遺址17處，其中禹城境內9處，8處分佈在城關鎮及其周圍鄉鎮”。作為考古學界來講，發現半個縣城區域有9處龍山文化層應該算是密集區，而這些數字與實際發現相差甚遠。事實上，大多數出土文物，因多種原因被人們當作碎磚爛瓦或晦氣之物扔掉了。不過，按現存的古蹟、文物、資料分析，也足以證明禹城鎮地下有龍山文化城，應該是鬲國國都。同為山東省考古所研究員的王樹明先生，也在《禹城縣大禹治水傳說與考古發現尋繹》一文中講到：“種種跡象表明，說近數十年來，以禹城邢寨汪遺址發現以炊具陶鬲為代表一類，在山東龍山文化晚期中出現此類外來物質，是夏遺融族有鬲一支，東漸此地建國後的物質遺存。……可以毫不誇張的說，斟姓二部及今山東禹城一帶有鬲氏，在太康失國，少康中興過程中，起了決定性作用。憑此一端，即中清楚的看出，在有夏初年或山東龍山文化晚期，今德州平原縣、禹城市的有鬲氏一國，乃有夏初年雄居於山東魯西北一帶一勢力強大的夏代王室同盟。……原始社會晚期或夏代初年，居住在今禹城的有夏先民，曾有過治理洪水或與洪水進行鬥爭的光輝歷史”。中國社科院考古研究員曹定雲先生、四川大學教授彭邦本先生都多次發表文章，指出禹城區域是大禹治水的基地，也是治水、興農的成功之地；當地部落氏族積極參加了治水工程，此種觀點在當今史學界基本達成了共識。禹城環境與鬲國都城現禹城鎮本是一座古城，原是禹城縣城所在地。唐乾元二年由阿陽城（現火車站西南陽城子村）遷入。當時，此地是本縣最高的土丘，丘底方圓達十幾平方公里，約高出本縣的平均地面10米以上。為避水患之故，故而選擇瞭如此高寬的土丘興建縣城。現鎮中心仍高於本市平均地面6米以上。興建縣城時，此地有一村莊，名叫李善人村，是很有勢力的一個村落，因此長期居住在較為優越的地面上。根據該區域的高闊地形分析，上古時期，經常遭洪水蹂躪的人們，選擇此高地建城堡是有必然性的。現古城周圍只見冢丘，不見城堡，更懷疑此地下有城池了。該地區屬黃河衝擊平原，在屢遭黃水淹沒的過程中，地平面不斷升高，建築物不斷被埋入地下。自唐代古縣城建立以來，每次重修都要抬高地面，因此地下的古城城堡是埋入較深的。地面上建築物密佈，地下水位常年較高，埋藏地下的古城堡被發現和挖掘也是較難的。1958年此地興起挖地瓜窖，通常深度在5－6米左右，經常有人挖出陶器、骨器類。當時，正值極左風盛行，見此趕快銷燬，以免招惹麻煩。1990年前後，又興起打手壓機井，地下鑽探時經常在5―7米處遇陶礫片，有時地下急劇漏水，說明地下有人工空洞。據經常在此城區打壓水井的人講述，城下有密集遍佈的陶片、石器。種種跡象表明，地下有建築物群。分析起來，此建築物群應該是鬲國國都。唐代建的古禹城縣城，南門名“禹跡”，東門名“祝阿”，西門名“鬲津”，北門名“都陽”。“禹跡”指此地有大禹足跡；“祝阿” 指此城源於祝阿縣；“鬲津”指此城臨近鬲津河；“都陽”應該指高地的國都。封建社會中，國都是統治中心，沒有確鑿的事由，是無人敢取其名的。這也足以說明此地近處有古國都。發達的有鬲氏族據參加1978年禹城邢寨汪龍山文化層試掘的肖德順先生講，出土的119件器物，均為典型的龍山文化器物，其中有西部文化特徵，也有山東丘陵東南部的文化特點。試掘前曾在地表撿到商代器物，龍山文化層器物出土後，發現下面還有文化層，相似大汶口文化層。當時，地下水位升高，水勢湧漲，塌方嚴重，試掘工作而被迫停止。從出土文物分析，此地應是東、西方氏族和諧融合生存的區域，有鬲族是東、西氏族混合的部落群。大汶口文化後期，就有人群居住，龍山文化期已是較昌盛的氏族部落，各文化層都曾遭大水淹沒過。山東丘陵通往西部的陸澤形成之初，西方的炎帝部落既開始派人東行，推行興農方式。同時，東方的太昊部落也開始了東遷活動。當時的禹城地處平坦之野，北、西有水環繞，南有高陵擁抱，風調雨順、Sunny明媚，息土肥沃，水陸交通暢通，是利於人類生存的風水寶地。和睦相處的東、西部落群，在此共同安家落戶成為勢之必然，其後逐漸發展成為較發達昌盛的氏族部落，被炎帝封為鬲國。從文化層的多地方特徵分析，早期的有鬲氏族，是一個素質較高的氏族，內部和睦團結，對外交流廣泛，能夠不斷接納、吸收其他氏族的精華，以增強生存能力。因此，有鬲族發展成為一個強盛的氏族。一是參與治水。堯帝時，茫茫大地遭水淹，黎民百姓皆憂愁。舜帝攝政元年，大禹奉命治水。大禹授命之後，接受共工、鯀治水失敗的教訓，不計一方一城的圍堵築壅，而是採用了大手筆，號召全民採用大水衝沙的辦法，利用水自身的力量，由高水位向低水位放水。大禹為實現治水方案，曾用7年的時間在當時黃河的下游進行觀天文、察地理、識人情、興農、屯田、挖溝、修堤的活動。大禹採用了以山東丘陵與太行山相對的一線丘陵為堤堰，向海河流域放水的辦法。在實施此方案過程中，大禹廣泛團結各氏族部落共同奮鬥，安排人們在有息土的地方屯居、興農。當時，有鬲族群也因水災生活在困境之中，當得知大禹進禹城治水之後，如信天神，積極地接納且參與其中。大禹初進禹城，先是落足於鬲國都城西南35裡的高國，有窮氏族首領皋堯熱情接應，並且共同籌劃治水。有鬲族得知後，首領親自接應來鬲國住息，並在鬲津國都西10裡的具丘山為大禹一行修一城堡，作為治水的前線指揮中心。明代翰林劉士驥在《禹跡亭記》載：“禹臺（具丘山）在城西十里，高十仞，廣倍之，相傳禹所憩也”。前些年，在該遺址揀到到石鏟、石斧、陶紡輪 、陶彈丸、蛋殼、陶片數十件，經測定是龍山文化時期的器物。1977年2月23日，山東省革命委員會公佈為省級文物保護單位。《禹亭碑陰》又載：“禹邑城西有臺，名曰具丘。禹疏九河嘗駐足焉”。由此可見，當時的有鬲氏族，對於治水是竭盡全力的。大禹在治水、興農的過程中，體現了順天成道的科學精神、和諧團結的凝聚力、天下為公的崇高品德，從而形成了先進的思想文化。歷史證明，生存在禹城地面上的有窮、有鬲兩大氏族，是大禹先進思想文化的實現者。大禹先進文化的廣泛傳播，對於中華民族的形成與發展起了重要作用。有鬲、有窮兩大氏族是遠古時期的先進、文明的氏族，是中華民族初期形成的中堅力量。有鬲族在參與大禹治水的同時，也治理了內河，在內河上修了多個碼頭、渡口，在具丘山下修了較大的碼頭，因而把內河取名鬲津河。此河為當時的交通樞紐，也成為捕魚、澆灌排澇的重要渠道。有鬲氏族順應社會主流，積極參加大禹治水、興農的運動，從而發展成為一個先進的民族。大禹治水的故事，在禹城輩輩流傳，演繹出多種類神話故事。二是助少康復國。後弈，皋堯後裔，也稱有窮后羿，曾主政禹息故城（原高國）。夏太康時期，后羿成為東夷族中勢力最大的首領，善騎射、通鑄造，也熱衷於養兵。先期繼承祖訓，施德政、發展生產、親和百姓，使故城維持著繁榮景象。後弈勢大之後，產生圖謀夏國之心。夏啟子太康，無德無能，致使國勢衰弱。太康令后羿在帝都輔佐朝政，康“淫蕩自縱，殄滅道德，終日盤遊狩獵於洛水南岸，十日不返，民怨沸騰。後弈乃拒絕太康回都，因夏民以代夏”。④ 後弈代夏之後，滋生劣質，不修民事，沉湎於田獵，排斥忠良，專用奸邪。寒浞上慫恿後弈遊樂，下愚弄百姓，以欺詐手段竊取國政。寒浞竊國，捉羿殺而烹之，夏朝野大亂。夏重臣伯靡，本是有鬲族首領，決心平定內亂，“伯糜奔有鬲，自鬲帥斟鄩、斟灌之師以伐浞”。⑤“靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞立少康”。⑥伯糜在鬲國積極做滅寒準備，收留了斟灌、斟鄩兩後國的全部殘餘力量，由於有鬲氏的參與、斟氏族的奮勇當先，寒浞之亂很快被平定，並誅殺寒浞父子於禹息故城西門外。有鬲族是平定內亂的主力軍，鬲族的強大勢力，成為少康復國的堅強後盾，也是夏王朝穩定局勢的基礎力量。鬲族與薄姑族的匯合商成湯的祖上長期過遊牧生活，自商始祖契至成湯，已有八次重大遷徙行動。夏桀時期，商族主力定居於山東西部、河北南部及河南中、西部地區。居住在魯西北一帶的薄姑族屬商族一脈。夏桀三十一年，商湯自山東西部出兵，攻擊夏桀於封丘、定陶，夏桀敗走安徽巢縣，商湯隨至追擊，夏桀死於亭山，夏朝滅亡。商湯在河南偃師商城建都，建立了商朝。鬲國取消，成為商朝的屬地，有鬲族融合於薄姑族中。近幾年，禹城鎮出土的商代器物較多，可以推測，商代時，這一地區的居住人口還是較密的，原鬲國城仍是一座繁榮的古城堡。古城堡毀於周公平叛中周武王滅商前後，封商紂王子武庚祿父以續殷禮，管轄河南中部及山東黃河以西的廣大地區。武王封弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處於武庚封地周邊，以監視武庚，史稱三監。武王滅商二年後去世，三監聯合武庚、薄姑族及東方諸小國叛亂。周公率西部軍旅平叛，三年誅管叔、殺武庚、流放蔡叔、平薄姑族。鬲國國都在戰亂中毀滅，後又滅跡於大火中。叛亂平定後，周公的弟弟唐叔主政祝國，改禹息故城為高唐城，作為自己封地的首府，原鬲國區域屬祝國管轄範圍。 後又經多年水淹泥沙沉積，古城堡僅存的遺蹟也被埋入地下。至今，禹城鎮範圍很少見周代出土器物。 [2] 鬲姓始祖——膠鬲膠鬲原為紂王大夫，遭商紂之亂，隱遁經商，販賣魚鹽。昔日泰州祭祀“鹽宗”的廟裡供奉著三位鹽宗，膠鬲是其中之一，是作為鹽商的祖宗被供奉的，別處供奉的兩位，一是海鹽生產的創始人夙沙氏，一是食鹽專營的創始人管仲。膠鬲在販賣魚鹽過程中，十分辛勞，最後被周文王發現，擬舉為重臣。但膠鬲當時並沒隨文王入周，可能是受文王囑託，仍留在商朝策反作內應。後來，膠鬲官居少師，並作為上邦使團成員出使周朝，使團以紂王之兄微子為首，成員除膠鬲外，還有伯夷、叔齊等。時文王已去逝，由武王執政。武王兄弟分別給使團成員做工作，要他們反商助周，許諾微子世為長侯，膠鬲加富三等，就官一列。微子、膠鬲答應了，只伯夷、叔齊沒接受。不久，武王伐紂：“選車三百，虎賁三千,朝要甲子之期，而紂為禽。”微子得知武王出兵的訊息後，馬上命膠鬲去周師聯絡。武王接見膠鬲，商定了十五日後，也就是甲子日到達朝歌，然後膠鬲速趕回去通報。武王揮軍東進，一路不斷遇到惡劣的天氣和險要的道路，行軍十分艱難，部下勸武王歇息緩進。武王認為：自己與膠鬲已約定甲子之期，如不能按時趕到，膠鬲將有危險，他不願失信於天下，也不願失信於膠鬲。於是催兵疾進，按期趕到，以4萬5千多人的兵力討伐紂王，紂王拼湊了70萬人迎戰於牧野。由於微子、膠鬲等人的策反工作成效顯著，紂王70多萬人一經接觸，士崩瓦解，很多士兵紛紛反戈衝向紂王，紂王大敗，自焚而亡。武王建周之後，“微子膠鬲，皆委質為臣”。相傳膠鬲死後葬於無錫安鎮膠山，現山之西有殷商賢人膠鬲墓，膠山由此而得名。
鬲姓古國——鬲國鬲國是上古時期的一個非常著名的方國，但是將其理解為商周時期的諸侯國家還不夠準確。歷史上一般稱為有鬲氏。有鬲氏族是上古時期較為富強、發達的部落族群，是大汶口文化後期由魯東南、晉東北、豫西南遊獵而來的散落氏族組成。鬲國簡介有鬲氏族主要繁衍生活在禹城、齊河、濟陽一帶，活動範圍約1300平方公里，人口數字不祥。據傳炎帝、少昊時期（約在公元前2500年前後）此地被封為鬲國，與禹息故城所疊壓的的高國屬於同期的後國，國都處在現禹城鎮的地下4－6米處。有鬲族是大禹治水的積極響應者，重點參與了鬲津、徒駭、濟河、漯河、黃河的治理，成為治水的主力軍。水患平息後，又在大禹指導下，開展了興農、紡織、製造、修建、養蠶、漁獵、牧養、編織、行醫、製藥等，逐漸發展成為文明、進步的部落後國。在少康復國、商湯滅夏過程中，該部落發揮了重要作用。地望論證山東省考古所研究員張學海先生在《虞夏時期禹城歷史探索》一文中闡述道：“文獻與考古資料相互參證，可知有虞不在豫東虞城縣，而在魯西陽穀、梁山一帶；有鬲不在德州市德城區而在南面不遠的禹城、齊河、濟陽一帶。……在徒駭河上中游地區，有三個相互毗鄰的龍山文化聚落群，自西南而東北依次為陽穀、梁山聚落群，茌平、東阿聚落群和禹城、濟陽聚落群。……上述三群的前兩群是兩個龍山古國已很清楚，禹城、濟陽聚落的聚落層級目前雖還不清楚，但群體年代屬龍山文化晚期，從龍山文化的整體發展水平考察，也可以初步確定是個龍山古國。陽穀、梁山聚落群是有虞氏，禹城、濟陽聚落群是有鬲氏，茌平、東阿聚落群國號未祥。”。這樣，有關鬲國存在的年代及活動區域也就基本明瞭，就是在禹城、齊河、濟陽一帶，而禹城又是有鬲氏族的政治、經濟、文化活動中心，生存年代約在公元前2500－1100年間。張先生還在文章中講到：“禹城、濟陽聚落群，位於禹城中部、齊河北部和濟陽西部，群內已知龍山文化遺址17處，其中禹城境內9處，8處分佈在城關鎮及其周圍鄉鎮”。作為考古學界來講，發現半個縣城區域有9處龍山文化層應該算是密集區，而這些數字與實際發現相差甚遠。事實上，大多數出土文物，因多種原因被人們當作碎磚爛瓦或晦氣之物扔掉了。不過，按現存的古蹟、文物、資料分析，也足以證明禹城鎮地下有龍山文化城，應該是鬲國國都。同為山東省考古所研究員的王樹明先生，也在《禹城縣大禹治水傳說與考古發現尋繹》一文中講到：“種種跡象表明，說近數十年來，以禹城邢寨汪遺址發現以炊具陶鬲為代表一類，在山東龍山文化晚期中出現此類外來物質，是夏遺融族有鬲一支，東漸此地建國後的物質遺存。……可以毫不誇張的說，斟姓二部及今山東禹城一帶有鬲氏，在太康失國，少康中興過程中，起了決定性作用。憑此一端，即中清楚的看出，在有夏初年或山東龍山文化晚期，今德州平原縣、禹城市的有鬲氏一國，乃有夏初年雄居於山東魯西北一帶一勢力強大的夏代王室同盟。……原始社會晚期或夏代初年，居住在今禹城的有夏先民，曾有過治理洪水或與洪水進行鬥爭的光輝歷史”。中國社科院考古研究員曹定雲先生、四川大學教授彭邦本先生都多次發表文章，指出禹城區域是大禹治水的基地，也是治水、興農的成功之地；當地部落氏族積極參加了治水工程，此種觀點在當今史學界基本達成了共識。禹城環境與鬲國都城現禹城鎮本是一座古城，原是禹城縣城所在地。唐乾元二年由阿陽城（現火車站西南陽城子村）遷入。當時，此地是本縣最高的土丘，丘底方圓達十幾平方公里，約高出本縣的平均地面10米以上。為避水患之故，故而選擇瞭如此高寬的土丘興建縣城。現鎮中心仍高於本市平均地面6米以上。興建縣城時，此地有一村莊，名叫李善人村，是很有勢力的一個村落，因此長期居住在較為優越的地面上。根據該區域的高闊地形分析，上古時期，經常遭洪水蹂躪的人們，選擇此高地建城堡是有必然性的。現古城周圍只見冢丘，不見城堡，更懷疑此地下有城池了。該地區屬黃河衝擊平原，在屢遭黃水淹沒的過程中，地平面不斷升高，建築物不斷被埋入地下。自唐代古縣城建立以來，每次重修都要抬高地面，因此地下的古城城堡是埋入較深的。地面上建築物密佈，地下水位常年較高，埋藏地下的古城堡被發現和挖掘也是較難的。1958年此地興起挖地瓜窖，通常深度在5－6米左右，經常有人挖出陶器、骨器類。當時，正值極左風盛行，見此趕快銷燬，以免招惹麻煩。1990年前後，又興起打手壓機井，地下鑽探時經常在5―7米處遇陶礫片，有時地下急劇漏水，說明地下有人工空洞。據經常在此城區打壓水井的人講述，城下有密集遍佈的陶片、石器。種種跡象表明，地下有建築物群。分析起來，此建築物群應該是鬲國國都。唐代建的古禹城縣城，南門名“禹跡”，東門名“祝阿”，西門名“鬲津”，北門名“都陽”。“禹跡”指此地有大禹足跡；“祝阿” 指此城源於祝阿縣；“鬲津”指此城臨近鬲津河；“都陽”應該指高地的國都。封建社會中，國都是統治中心，沒有確鑿的事由，是無人敢取其名的。這也足以說明此地近處有古國都。發達的有鬲氏族據參加1978年禹城邢寨汪龍山文化層試掘的肖德順先生講，出土的119件器物，均為典型的龍山文化器物，其中有西部文化特徵，也有山東丘陵東南部的文化特點。試掘前曾在地表撿到商代器物，龍山文化層器物出土後，發現下面還有文化層，相似大汶口文化層。當時，地下水位升高，水勢湧漲，塌方嚴重，試掘工作而被迫停止。從出土文物分析，此地應是東、西方氏族和諧融合生存的區域，有鬲族是東、西氏族混合的部落群。大汶口文化後期，就有人群居住，龍山文化期已是較昌盛的氏族部落，各文化層都曾遭大水淹沒過。山東丘陵通往西部的陸澤形成之初，西方的炎帝部落既開始派人東行，推行興農方式。同時，東方的太昊部落也開始了東遷活動。當時的禹城地處平坦之野，北、西有水環繞，南有高陵擁抱，風調雨順、Sunny明媚，息土肥沃，水陸交通暢通，是利於人類生存的風水寶地。和睦相處的東、西部落群，在此共同安家落戶成為勢之必然，其後逐漸發展成為較發達昌盛的氏族部落，被炎帝封為鬲國。從文化層的多地方特徵分析，早期的有鬲氏族，是一個素質較高的氏族，內部和睦團結，對外交流廣泛，能夠不斷接納、吸收其他氏族的精華，以增強生存能力。因此，有鬲族發展成為一個強盛的氏族。一是參與治水。堯帝時，茫茫大地遭水淹，黎民百姓皆憂愁。舜帝攝政元年，大禹奉命治水。大禹授命之後，接受共工、鯀治水失敗的教訓，不計一方一城的圍堵築壅，而是採用了大手筆，號召全民採用大水衝沙的辦法，利用水自身的力量，由高水位向低水位放水。大禹為實現治水方案，曾用7年的時間在當時黃河的下游進行觀天文、察地理、識人情、興農、屯田、挖溝、修堤的活動。大禹採用了以山東丘陵與太行山相對的一線丘陵為堤堰，向海河流域放水的辦法。在實施此方案過程中，大禹廣泛團結各氏族部落共同奮鬥，安排人們在有息土的地方屯居、興農。當時，有鬲族群也因水災生活在困境之中，當得知大禹進禹城治水之後，如信天神，積極地接納且參與其中。大禹初進禹城，先是落足於鬲國都城西南35裡的高國，有窮氏族首領皋堯熱情接應，並且共同籌劃治水。有鬲族得知後，首領親自接應來鬲國住息，並在鬲津國都西10裡的具丘山為大禹一行修一城堡，作為治水的前線指揮中心。明代翰林劉士驥在《禹跡亭記》載：“禹臺（具丘山）在城西十里，高十仞，廣倍之，相傳禹所憩也”。前些年，在該遺址揀到到石鏟、石斧、陶紡輪 、陶彈丸、蛋殼、陶片數十件，經測定是龍山文化時期的器物。1977年2月23日，山東省革命委員會公佈為省級文物保護單位。《禹亭碑陰》又載：“禹邑城西有臺，名曰具丘。禹疏九河嘗駐足焉”。由此可見，當時的有鬲氏族，對於治水是竭盡全力的。大禹在治水、興農的過程中，體現了順天成道的科學精神、和諧團結的凝聚力、天下為公的崇高品德，從而形成了先進的思想文化。歷史證明，生存在禹城地面上的有窮、有鬲兩大氏族，是大禹先進思想文化的實現者。大禹先進文化的廣泛傳播，對於中華民族的形成與發展起了重要作用。有鬲、有窮兩大氏族是遠古時期的先進、文明的氏族，是中華民族初期形成的中堅力量。有鬲族在參與大禹治水的同時，也治理了內河，在內河上修了多個碼頭、渡口，在具丘山下修了較大的碼頭，因而把內河取名鬲津河。此河為當時的交通樞紐，也成為捕魚、澆灌排澇的重要渠道。有鬲氏族順應社會主流，積極參加大禹治水、興農的運動，從而發展成為一個先進的民族。大禹治水的故事，在禹城輩輩流傳，演繹出多種類神話故事。二是助少康復國。後弈，皋堯後裔，也稱有窮后羿，曾主政禹息故城（原高國）。夏太康時期，后羿成為東夷族中勢力最大的首領，善騎射、通鑄造，也熱衷於養兵。先期繼承祖訓，施德政、發展生產、親和百姓，使故城維持著繁榮景象。後弈勢大之後，產生圖謀夏國之心。夏啟子太康，無德無能，致使國勢衰弱。太康令后羿在帝都輔佐朝政，康“淫蕩自縱，殄滅道德，終日盤遊狩獵於洛水南岸，十日不返，民怨沸騰。後弈乃拒絕太康回都，因夏民以代夏”。④ 後弈代夏之後，滋生劣質，不修民事，沉湎於田獵，排斥忠良，專用奸邪。寒浞上慫恿後弈遊樂，下愚弄百姓，以欺詐手段竊取國政。寒浞竊國，捉羿殺而烹之，夏朝野大亂。夏重臣伯靡，本是有鬲族首領，決心平定內亂，“伯糜奔有鬲，自鬲帥斟鄩、斟灌之師以伐浞”。⑤“靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞立少康”。⑥伯糜在鬲國積極做滅寒準備，收留了斟灌、斟鄩兩後國的全部殘餘力量，由於有鬲氏的參與、斟氏族的奮勇當先，寒浞之亂很快被平定，並誅殺寒浞父子於禹息故城西門外。有鬲族是平定內亂的主力軍，鬲族的強大勢力，成為少康復國的堅強後盾，也是夏王朝穩定局勢的基礎力量。鬲族與薄姑族的匯合商成湯的祖上長期過遊牧生活，自商始祖契至成湯，已有八次重大遷徙行動。夏桀時期，商族主力定居於山東西部、河北南部及河南中、西部地區。居住在魯西北一帶的薄姑族屬商族一脈。夏桀三十一年，商湯自山東西部出兵，攻擊夏桀於封丘、定陶，夏桀敗走安徽巢縣，商湯隨至追擊，夏桀死於亭山，夏朝滅亡。商湯在河南偃師商城建都，建立了商朝。鬲國取消，成為商朝的屬地，有鬲族融合於薄姑族中。近幾年，禹城鎮出土的商代器物較多，可以推測，商代時，這一地區的居住人口還是較密的，原鬲國城仍是一座繁榮的古城堡。古城堡毀於周公平叛中周武王滅商前後，封商紂王子武庚祿父以續殷禮，管轄河南中部及山東黃河以西的廣大地區。武王封弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處於武庚封地周邊，以監視武庚，史稱三監。武王滅商二年後去世，三監聯合武庚、薄姑族及東方諸小國叛亂。周公率西部軍旅平叛，三年誅管叔、殺武庚、流放蔡叔、平薄姑族。鬲國國都在戰亂中毀滅，後又滅跡於大火中。叛亂平定後，周公的弟弟唐叔主政祝國，改禹息故城為高唐城，作為自己封地的首府，原鬲國區域屬祝國管轄範圍。 後又經多年水淹泥沙沉積，古城堡僅存的遺蹟也被埋入地下。至今，禹城鎮範圍很少見周代出土器物。 [2] 鬲姓始祖——膠鬲膠鬲原為紂王大夫，遭商紂之亂，隱遁經商，販賣魚鹽。昔日泰州祭祀“鹽宗”的廟裡供奉著三位鹽宗，膠鬲是其中之一，是作為鹽商的祖宗被供奉的，別處供奉的兩位，一是海鹽生產的創始人夙沙氏，一是食鹽專營的創始人管仲。膠鬲在販賣魚鹽過程中，十分辛勞，最後被周文王發現，擬舉為重臣。但膠鬲當時並沒隨文王入周，可能是受文王囑託，仍留在商朝策反作內應。後來，膠鬲官居少師，並作為上邦使團成員出使周朝，使團以紂王之兄微子為首，成員除膠鬲外，還有伯夷、叔齊等。時文王已去逝，由武王執政。武王兄弟分別給使團成員做工作，要他們反商助周，許諾微子世為長侯，膠鬲加富三等，就官一列。微子、膠鬲答應了，只伯夷、叔齊沒接受。不久，武王伐紂：“選車三百，虎賁三千,朝要甲子之期，而紂為禽。”微子得知武王出兵的訊息後，馬上命膠鬲去周師聯絡。武王接見膠鬲，商定了十五日後，也就是甲子日到達朝歌，然後膠鬲速趕回去通報。武王揮軍東進，一路不斷遇到惡劣的天氣和險要的道路，行軍十分艱難，部下勸武王歇息緩進。武王認為：自己與膠鬲已約定甲子之期，如不能按時趕到，膠鬲將有危險，他不願失信於天下，也不願失信於膠鬲。於是催兵疾進，按期趕到，以4萬5千多人的兵力討伐紂王，紂王拼湊了70萬人迎戰於牧野。由於微子、膠鬲等人的策反工作成效顯著，紂王70多萬人一經接觸，士崩瓦解，很多士兵紛紛反戈衝向紂王，紂王大敗，自焚而亡。武王建周之後，“微子膠鬲，皆委質為臣”。相傳膠鬲死後葬於無錫安鎮膠山，現山之西有殷商賢人膠鬲墓，膠山由此而得名。