“至誠之道，覺險而避”，用一句通俗的話講就是“君子不立危牆之下”，用佛教中的一句話就是“善知因果，擇善因必得善果，擇惡因比招惡報”。所以，這裡的至誠就是關鍵，既不是愚忠愚孝，也不是小人嬗變，“至”者極也，“誠”者無欺也，上不欺天地，下不欺人我眾生，“誠”之極者，心地自平，上合天地，下合眾生，為道也。

至者，盡也。等同與神創萬物的人類未日，物質大爆炸理論的物質寂滅。對於中華民族以人為本的子子孫孫無窮盡也的人文化。這些聳人聽聞的荒言，如同狗屁！

謝謝邀請，至誠之道，覺險而避，如何至誠？就句面意解應該是，本是誠實規矩的途徑，但察得有艱難和險阻而逃避，何以說什麼誠意。其實誠已到至的時侯已不會逃避了。覺險而避的人不誠！誠已是一種境界，跟信，禮，義同個層次。所以說達到至誠的人是不會逃避難險的，反會迎難而上。

“至誠”為意誠達到了極致，來到了生命本來之處。

而生命本來自帶覺知與本能，能自然避險。

覺得有了這自然避險之行為，就不是至誠了的理解，還真把生命當一潭死水，不過為各自的分別心得出的愚痴見解罷了。

至誠能自然避險，避險不礙至誠，不去分別都能領悟。

什麼是至誠？真誠到至極，國學大師曾國藩說:"什麼是誠？就是心中不起一念，為之誠。"心中一念不生，便是覺的體，至誠到了極處，已得覺悟，既覺悟，任何有危險的事都明明瞭了，而避之。

南無阿彌陀佛

儒家：

文質彬彬，可致君子！

一日克己復禮，則天下歸仁矣！

道家：

知其雄，守其雌，為天下溪！

知其白，守其黑，為天下式！

佛家：

心懷般諾常自在！

至誠之道和中庸之道是儒家學術之根本，誠：成信、忠誠、誠實，誠之根本，指尊守信用；不應有超出不切實際的虛渺幻想，趨實避虛，不生無妄之雜念；達到天人合一，物我兩忘的最高境界！

至誠是儒家的最高思想境界，至誠無息，至誠無妄。 《中庸》曰：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。” 《中庸》曰：故至誠無息。不息則久,久則徵。徵則悠遠。 廉溪先生曰:“無妄者，至誠也。 ”

誠，中國古代哲學術語——自成也，而道自道也。誠者，物質之終始，無誠不物。北宋周敦頤用以為至高無上的宇宙本體：“誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”明清之際王夫之提出“誠，以言其實有爾”，用以指客觀的“實有”，並作為宇宙的一般規律。 “誠”，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當以誠信為本。

宋代理學家朱熹認為：“誠者，真實無妄之謂。”肯定“誠”是一種真實不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對欺詐、虛偽。

中國古代的哲學思想，至誠之道，為我們後輩人指明瞭正確的方向，猶如黑暗中的一盞明燈，引導向前進；以不至於盲目偏離軌道，才能達到理想的最高精神境界！至誠之道，迎難而上

誠信之根本大成，為人之本性，比如抗洪搶險，以大誠為國之根本，可不謂堅難險阻，不怕流血犧牲。誠為一種信仰、執著、熱情，無懼無畏，如果心中存有虛妄雜念，遇險難危之事，只有舉步而不敢前，憂柔寡斷、貪生卻步、望洋興嘆……！

至誠之道，不欺不詐

誠信之道，在四書五經中，佔有一席之地，和中庸之道相輔相成，以誠信為信念，不欺不詐；比如在生意上不欺行霸市，不欺詐平民百姓，做到君子愛財、取之有道的正確信念，不奸詐欺瞞、騙取消費者上當，而大斂不義之財。用中庸之道與人和諧相處，以至誠之道，順應天時地利的最後走向和路徑——！

至誠之道和中庸之道感天應地，順天而向，更不可遇險境而逃之夭夭，出現危難之事躲避逃奔而無另何誠信可言、可信，做到以人為根本信仰，做到順應天時、地利、人和是一種最高思想境界！

至誠之道，與視險情而避，並無悖謬，務實務虛罷了。

至誠，是一種態度，是宏觀上的，避險，是一種行動，是微觀上的，雖千萬人，吾往矣，指的是在觀念上我真誠的認為是真理，雖有千萬人反對，我不改初心，而不是指具體行動上，成千上萬的人騎馬拉車地跑過來，我就不躲，我就迎著車馬而上，那註定被踩死，方向可以不變，但實際操作上可以想辦法避開車馬而又不隨波逐流嘛。

我不贊成所謂至誠無息那種聖人都做不到的“誠”，我覺著管仲說得對：有利至誠，則敵不校。我們要帶著理想主義去談現實，而非罔顧現實的去追求理想主義，否則，誠便是痴，痴便成執，凡執必偏，便非正道，不入正道，何來至誠?偏執耳。

誠者自誠，不自欺，不論是大家可以監督到的地方，還是自己處於暗室之中，都表裡如一、言行一致；

其次需要明誠，要明天命、明本性，明人道，讓自己內心隨時處於一種安定清明的狀態。

歸納起來就是十二個字：明真相、用真心、說真話、做真人。

比如我接到這個問題，我實在是不知道答案，但我還是回答，第一，我很誠實，我不知道，第二我很誠心，我在這寫下我的答案