可以說中國的大多數傳統節日往上追溯都有其共性，一般源頭都與祭祀、辟邪、生殖等有關，每個節日都有其豐富的內涵和演變過程。

《詩經》就有織女星、牽牛星的記載，兩顆星辰對著銀河遙遙相望。織女和牛郎的故事廣為人知，在此我就不重複。

但是較少人知道的是，在牛郎之前，織女還有個前男友。

織女姐妹來到漢江，遇上了一個名叫鄭交甫的男子，雖然後來分開了，但也有了一段美好的回憶，正是所謂的“漢有遊女，不可求思”。

織女的這一豔遇與巫山神女故事相似，有學者認為這是對原始群婚制的一種反應，在一些資料中，織女這樣的少女神還是婚姻神。

明代《物原》裡面記載，楚懷王初置七夕。

楚國民風開放、氣質浪漫，初置七夕倒也非常合理。

再說乞巧，乞巧顧名思義是乞求心靈手巧，最早起源於漢代，《荊楚歲時記》裡就有婦女用穿七孔針和引誘蜘蛛結網來乞巧的記載。

除了乞巧以外，七夕還可以乞富、乞子等等，總之想求什麼求什麼就是。

七夕乞巧這個風俗現在已經很少見了，情人節成為了七夕的最為顯著的標誌。

一是因為牛郎織女的浪漫的愛情故事給了這個節日愛情的加成，二來商家宣傳、資本掌握文化話語權的也是七夕情人節聲勢浩大的重要原因。

其實乞巧和情人節並不是兩個衝突的理念，七夕作為一個傳統節日的內涵是很豐富的，大家想過哪個過哪個，不必拘泥。

祝大家七夕快樂。

感謝閱讀。

大家都知道七夕在農曆七月初七這一天，是中國傳統的情人節，其實在古代的時候七夕節是被稱為“乞巧節”的，這個節日是怎麼來的呢？

乞巧節，又名七夕節、七巧節或七姐誕，始於漢朝，是流行於中國及漢字文化圈諸國的傳統文化節日，相傳農曆七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“乞巧”。

其起源於對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，後被賦予牛郎織女的傳說使其成為極具浪漫色彩的節日之一。節日產生了婦女穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，陳列花果、女紅等習俗，並遠傳日本、北韓半島、越南等漢字文化圈國家。

2006年5月20日，七夕節經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。近年來因受外來文化影響，洋節逐漸流行中國，媒體炒作，七夕節在當代又產生了“中國情人節”的文化含義。

現在大家明白了吧，七夕更早的含義是“乞巧節”，而不是情人節，只不過隨著時代的發展，情人節的意義被廣泛傳播了而已。

乞巧習俗起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》有“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”的記載。

七夕之夜，女子手執五色絲線和連續排列的七孔針（或五孔針、九孔針），藉助月光，連續穿針引線，將線最快穿過全部針孔稱為“得巧”，即獲勝。

七夕節既是情人節，也是乞巧節。而且情人節的文化內涵，要遠遠早於乞巧節，並非今天一些人說的，“情人節”是近年搞出來的噱頭，這是完全沒懂七夕的起源。

中國傳統節日的起源，都來自於農業生產，因為早期農業對於自然比較依賴，所以先人對於曆法特別熟悉。其中一月一、三月三、五月五、七月七、九月九這些節日，被稱為“大陽之節”，本質是凶日而非吉日。正是在這樣的凶日，人們才需要祭祀去驅逐邪神，祭祀活動因為人多，往往伴隨生殖祈禱的內容。

所以這種節日往往是男男女女的“歡樂谷”，《詩經·鄭國·溱洧》寫的男女歡會，就是上巳節（即三月三），而七月七也是大陽之節，內涵與三月三並無差異。而《韓詩外傳》記載了鄭交甫在漢水遇到了織女姐妹，和她們發生了一場豔遇，這個故事比牛郎織女的傳說還早。可見，織女傳說本身就是一個情人節故事。

不過隨著社會發展，每個節日有了自己獨特的內涵。七夕因為和織女有關，所以演變成乞巧節，即女性向織女祈求巧妙的女紅工藝。其來源也比較早，據葛洪《西京雜記》，漢朝也有這種風俗了。此後乞巧節一直盛行於古代，其情人節的內涵反而被遺忘。直到今天，七夕作為情人節被再度提起，其實並無多大不妥。

所以七夕既是情人節，又是乞巧節，前者的內涵更悠久，後者的內涵更特色，兩者之間並無矛盾，不需要非此即彼。您覺得有理嗎？

兩情相悅首先是思想的碰撞，文化的交流，拋開這些前提的豔遇只能算苟且。七夕有思想和文化交流嗎，元宵更傾向於文化和思想的溝通，給少男少女創造了兩情相悅的機會，由此元宵節才是中國的情人節。

七夕最初起源於牛郎織女的神話，後來演變成“乞巧節”，如今又成了所謂的中國“情人節”，這說來也挺有意思的。

“乞巧節”其實是對女紅（念gong，一聲）的祈願與賽會，是比試誰的心靈手巧。

不過這也並不奇怪，古代是農業社會，男耕女織，男子力田，女子紡織，那對女紅的重視也屬理所當然。

最早記載七夕的，是在春秋中期的《書經》，說是夜廣大婦女同志們（含少女、幼女）在庭院向織女乞求智巧，一時蔚然成風。

這一習俗，由此綿延了二千餘年。

如《西京雜記》中就記載說：漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。

南朝梁宗謀也在《荊楚歲時記》中說：七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。

五代時，王仁裕在《開元天寶遺事》中記載唐朝的乞巧習俗，說：

七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。士民之家皆效之。

宋朝時，民間商品經濟發達，七夕乞巧更為隆重，京中出現專門售賣乞巧物品的集市，曰“乞巧市”。

如羅燁、金盈之所輯《醉翁談錄》中記載的：

七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。

我的天，人多到車馬都難行，如此可見當時七夕乞巧節的熱鬧景象了。

明清後，穿針乞巧風俗熱度不減，如明朝劉侗、於奕正在《帝京景物略》中說的：

七月七日之午丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙徵矣。

清朝于敏中也在《日下舊聞考》引《宛署雜記》中說：

燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。

事實上，七夕節不僅盛行於中華，其他如日本、東韓乃至越南也同樣有此習俗，內容也大體接近，均集中在乞巧、女紅方面。

不過，隨著農業社會日漸被城市化所取代，七夕乞巧這一千年習俗也逐漸絕蹤。而取而代之的是，是由“牛郎織女”傳說而引申出的愛情節日。

不過呢，牛郎織女相會，其實人家是夫妻團聚、還有兩個孩子呢，不是情人相會啦。

今天是七夕，農曆的七月七日，在網路上的“中國情人節”。其實，不管是什麼節，商家都能把它變成消費節，“情人節”這種能促進商業繁榮的節日概念更會被商家炒作。大多數網民還是會在這種“集體無意識”的狀態中陷入進去，加入資本構建的虛幻狂歡中。

農曆中的“七月七日”如何變成“七夕”的？ “七”在《周易》的卦爻辭中有反覆、歸來的意思。 《周易·復卦》：“反覆其道，七日來複。 ”《既濟卦》中又說：“婦喪，其茀，勿逐，七日得。 ”“喪”指失去。 “其茀”，指隱藏起來見不到。“勿逐”言不要追尋，七日可以得到。“七日”似指經七日，但也可以理解為初七日。牛郎織女的七月七日相會，應同此有關。“既濟”，這個卦名就說的是渡過了河。

牛郎織女相會這一天，東漢中期以前只是說是“七月七日”，至應劭《風俗通義》始簡稱作“七夕”，“七夕”也就成了流傳十分廣泛的節日名稱。

將七月七日作為一個節日的記載，最早見於《西京雜記》卷一：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。”

所謂綵女，即宮女，皆年少女子。從這則文獻記載看，西漢之時宮廷中已存在七夕穿針乞巧的風俗。漢代的宮廷在這一天有很多儀式，“至七月七日， 臨百子池，作于闐樂。樂畢， 以五色縷相羈， 謂之相連愛” 。除此之外，這一天還有曝曬經書、衣裳，以及吃糜的風俗， 如“七月黍熟，七日為陽數，故以糜為珍” 。

兩漢三國的“七夕節”基本都是一個普通的歡樂節日，與情人節一點關係都沒有。到了晉朝，還是最重要的三件事：

其一， 曝曬衣物: “七月七日， 見鄰人皆曝衣物。 ” 看來這個季節是秋高氣爽，適宜曬曬衣服。

其二， 祭祀乞福， “其夜灑掃庭中， 露施几筵， 設酒脯時果， 散香粉於筵上， 以祀河鼓、織女。 ”“守夜者鹹懷私願， 或雲見天漢中有奕奕白氣或光耀五色， 以此為徵應， 見者便拜， 而陳願，乞富、 乞壽， 無子乞子。唯得乞一， 不得兼求， 三年後方得。 ”

其三， 吃湯餅， “七月黍熟， 七日為陽數，故以糜為珍。今北人唯設湯餅。 ”

從南北朝到唐代，七夕的節日活動基本沒有什麼太大變化。南朝的時候，“是夕， 婦人結綵縷， 穿七孔針， 或以金、銀、 瑜石為針” ，“陳瓜果於庭中以乞巧。” 唐朝的時候，在長安、洛陽這樣的帝都，“七月七日曬曝革裘，無蟲” ；“宮中以錦結成樓殿， 高百尺， 上可以勝數十人， 陳以瓜果、酒炙，設坐具，以祀牛、 女二星” ；宮中“嬪妃各以九孔針、 五色線向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲， 宴樂達旦。士民之家皆效之” 。當然，女紅的乞巧依然是重要主題，“七夕乞巧， 使蛛絲結萬字”。

七夕真正成為全民狂歡是在北宋，而且也是在宋朝，“七夕”正式成為“七夕節”。太平興國三年( 978) 七月初二， 宋太宗專門頒佈《改用七日為七夕節詔》 ：

七夕佳辰，著於式令。近代多用六日， 實紊舊章， 訛俗相承， 未之或改。自今宜以七日為七夕， 仍令頒行天下為定製。

宋代的七夕節，在內容上與前代沒有太大區別，無外乎還是“曬書”、“乞巧”之類，還加上了兒童穿新衣等新元素， “兒童輩特地新妝， 競誇鮮麗” 。但是，與前代相比，宋朝的七夕節更為熱鬧繁華了， “東京潘樓前有乞巧市， 賣乞巧物。自七月初一日為始， 車馬喧鬧， 七夕前兩三日， 車馬相次壅遏，不復得出，至夜方散。 ”

元明清的七夕節風俗與唐宋時代依然沒有太大區別，基本都是一個以“乞巧”為名目的全民商業節日。譬如，明朝“七月七日， 民間有女家各以碗水暴日下，令女自投小針泛之水面，徐視水底， 日影或散如花， 動如雲， 細如線， 粗如槌，因以卜女之巧” 。

從近代以來，“七夕節”的本意在民間漸漸消失，直到 2006 年 5 月 20 日， 七夕節被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄， 顯然是極力挽救的措施。但是恢復的效果很不理想， 而且已經變味，在商家炒作下，七夕節又變成了中國情人節。

七夕是一個智慧乞巧的女兒節

“七月流火，九月授衣”，《詩經·豳風·七月》一句道出了七夕乞巧習俗的歲時座標。“九月授衣”，必七月織布，八月縫衣。七夕又稱乞巧節，向正與牛郎鵲橋歡會的巧婦織女，祈求心靈手巧正逢其時。漢代劉歆《西京雜記》記載：“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之”。穿針乞巧，就是後來普遍流傳的主要乞巧習俗之一。

唐人權德輿《七夕見與諸孫題乞巧文》詩云：“外孫爭乞巧，內子共題文。隱映花奩對，參差綺席分。鵲橋臨片月，河鼓掩輕雲。羨此嬰兒輩，歡呼徹曙聞”，詩中寫到少女和已婚婦女共同參與乞巧活動，吵吵嚷嚷，為得到乞巧中的吉象而歡呼。有宋一代，七夕成為法定假日，各地皆辦乞巧集市，羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》載曰：“七夕，潘樓前買賣乞巧物，車馬不通行”。

元明清三代，乞巧風俗不絕於尋常巷陌，詩意七夕裡常聞古老的《乞巧歌》：“天皇皇，地皇皇，俺請織女下天堂。不圖你針，不圖你線，光學你七十二樣好手段。”乞巧風俗活動即乞求技藝、智慧之巧，有穿針乞巧、投針驗巧、為牛慶生、拜織女、乞巧果等十餘種。與一般的祈求神靈不同，姐妹們乞巧所祈求的不是福祿壽喜，而是技巧和智慧，是要掌握創造美好、幸福生活的能力和本領，與消極無為、依賴神靈的思想相比，這是一種積極奮進、健康向上的價值取向，反映了中華民族尊重理性、崇本務實和自立自強的精神。