居士如何安排一天的生活
一、起床
作為佛教的居士，我們應該怎麼起床呢？起床的時候應該做些什麼呢？我們心中應該想什麼呢？有沒有看見自己躺在床上要起來的那一剎那之間呢？這都非常重要。
很多人修行，忘記了剛開始的這一剎那。他已經起床了，牙都刷完了，還不知道自己在想什麼，這樣的人，大有人在。如此的修行，昏天暗地，你在做什麼？
佛法的修行，就是讓你保持一種正念。時時刻刻都知道你在做什麼，那就是佛法。
起床的第一個念頭，你應該告訴自己：“我將會成為一個高尚的人。我將會不斷地向上。我要成為一個歡喜的人。”
先給自己樹立這樣的信心，時時刻刻都可以這麼去想，告訴自己要斷掉煩惱，要成佛。那麼，你肯定會朝這個方向去努力。這就是開頭的一顆菩提種子，已經種下去了。
佛法是通的，對世俗的人，早晨的第一念也很有用，我會告訴他，可以這麼提醒自己：“我要成為一個開心的人，努力工作的人。”
作為佛教的居士，接下來，心中要想到佛，想到法，想到僧，憶念三寶。沒有這樣的憶念，你今天一天都會覺得離三寶很遠。
很多人修行，已經醒來大半天了，他才想到要打坐、要念佛、要燒香。第一念就要想到三寶，這樣我們離三寶才會越來越近。
然後，告訴自己：“起床。不要賴在床上。”徐徐地起床。
倘若是作為家庭主婦，你要起得比家裡其他人更早一點，幫先生和孩子準備洗漱的東西。作為佛教居士，要勤勞，要改掉早上不起床的習慣。修行就是不斷地改造自己。佛門的儀規，第一先要早起。
有時候我們覺得自己很沒時間，很緊張，那往往是因為早晨多睡了三十分鐘。如果早起三十分鐘，你會覺得自己多了很多時間。你會在那沒有人打擾的三十分鐘裡，把很多事情解決掉。
起來，先洗漱。要把佛法用到這裡邊去，第一你就要先想到節約用水。不要亂消耗，本身也是培福。牙在刷，水還在白白地流，這種現象是常見的，儀規就是要改變這些東西，讓自己不斷地向上。
二、上香
洗漱完了，起碼的，肯定要給佛上香。那麼現在就要說到上香的禮儀。
無論是到廟裡上香，還是在自己家裡的佛堂上香，都有禮儀。
平時在家裡上香，不必燒三柱香，一柱就可以了。因為三柱香菸太大。一柱清香，就代表著一片虔誠。
很多人不會拿香。應該把點燃的香夾在食指和中指之間，一舉，舉到眉心，然後上香。
三、禮拜
接下來肯定要禮拜。
禮拜之前先要合掌。我要說一說合掌的儀規。很多人不會合掌。真正的合掌很簡單：兩手的指尖先合起來，然後放在一起，掌尖保持向上，眼睛能看見無名指的指尖。掌的高度就是當胸，雙肩放鬆，開啟你的肘。
禮拜的姿勢，很多人學佛多年，都知道，我就不在這裡示範了。如果你們想再規整地學習一下，可以看相關的書和光碟。
一般我們禮拜，是禮三拜。其實，拜三拜，起來一問訊，這只是一禮。真正的禮佛三拜，是拜九拜，這才是一個大禮。
四、誦經
這時候，你可以誦經。早晨有二十分鐘左右的時間，誦《金剛經》，誦《大悲咒》，或者誦三遍《心經》……都好。跪在佛前誦也行，在佛堂旁邊放個凳子，坐在那裡誦也行。誦經的時候，要放下一切，專心致志。
誦經有兩種重要的方法。一種叫止誦，一種叫觀誦。
止誦的時候，心無雜念，一字一字，好像流淌的泉水，一滴一滴，總是流在同一個位置上。
當止誦有一定功夫了，就可以觀誦。觀誦，比如誦《心經》時，“觀自在菩薩”，觀想有一尊觀自在菩薩；“行深般若波羅蜜多時”，他行深般若波羅蜜多時，是怎樣一種境界呢？或者誦《彌陀經》時，誦到各方有佛，你就觀想自己處在虛空之中，看到東方有很多佛，西方有很多佛，南方有很多佛，北方有很多佛，忘掉你這個佛堂，忘掉你這個家，忘掉這個地球，這就是觀。
如果止誦，就不要去思維，不要去分別；如果觀誦，就要思維法義。比如誦《金剛經》，佛說無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，是什麼感覺呢？你就要思維這個法義。當然，這個法義你要提前抉擇好，誦經的時候，只是一剎那間而過。為了能夠觀誦，平時你要去聽聞講《金剛經》，瞭解其中的意思。
誦經後，我們要回向，迴向給誰呢？給所有眾生。不要只想著你自己。不要想著：“我今天腿疼，我念一遍《金剛經》吧。”如果你腿疼，你要想著：“十方世界所有和我一樣腿疼的眾生，今天腿疼都消失了。”把你的心量擴開，不要只在你的身上打轉。如果在你身上打轉，那就是《金剛經》上所說的“我相”、“人相”、“眾生相”、“壽者相”。迴向，真正的功能是什麼？就是衝破自我的侷限。不是去執著什麼，而是放棄、舍掉。
迴向之後，再禮佛三拜，結束你的功課。
五、早餐
下來，作為家庭主婦的，就是要做早餐了。
我們現在的人很懶，大多睡到九點四十五分才起床，尤其是年輕的人，不做早餐。醫學上說，早餐如果不吃的話，心臟負荷會超重，而且特別容易得心血管的疾病。所以早餐一定要吃。晚餐可以少吃，或者不吃，這是合乎生理規矩的。現在很多人晚上吃得多，早上幾乎不吃。當然我們也不必強求誰。可是，你想身體健康、精神百倍，就應該改變不良的飲食習慣。
做早餐時，你不應該想到：“天天給先生做早餐，給孩子做早餐……多麻煩，這簡直是一個負擔！”你應該怎樣來想呢？應該想：“我今天要供養他們，供養我的父母，供養我的家人，乃至要供養三寶，要供養一切人。”用這種心態做事，你還會牢騷滿腹嗎？肯定不會，心態肯定會很好。
我們為什麼會煩惱？就是自己在做這件事，但是心態不好。為什麼心態不好？就是老覺得：“我在給別人做事情，我給你做事情，我對你這麼好……”那你就違背了佈施的原則，三輪體空的原則，就是沒有我，也沒有施的東西，也沒有受施的人。可是我們處處著在這個上，覺得“我在給你做東西”，很煩惱，好像受壓迫的感覺。所以有人會發出這樣的慨嘆：“女人很辛苦！”
六、吃飯
做好了飯，就要吃飯。這裡有重要的儀規。對居士來說，在佛門裡吃飯，和在家裡吃飯，要求是差不多的。
第一個要求是什麼？靜默。不準有聲音。不準唱一首鍋碗瓢盆的讚美曲，“啪啪”地響。安靜的吃飯，本身是一種很好的享受。發出各種響聲，別人聽了也煩惱。所以佛教的吃飯，嚴禁說話，嚴禁杯盤響。
有這樣一個故事。以前我在西安大雁塔住，那是玄奘法師翻譯經典的地方。當時玄奘法師的譯堂，有一千五百位出家人。有一天皇帝來參觀，看見一千多位出家人坐在那裡吃飯，卻聽不到碗筷的響聲，而且沒有任何人提出要求，多麼肅穆，多麼莊嚴。皇帝吃了一驚，對玄奘法師說，假如我的軍隊像你們這些出家人這樣整齊，那我的軍隊可以所向披靡。
第二點，不要挑好壞。能吃就要有感恩之心。你要想到，很多人還沒得吃呢。知足才能常樂。
第三點，吃完之後，大盤子放在底下，小盤子放在上面，再小的盤子放在上面，然後你再走，這是一個重要的規矩。西方人用餐，如果收盤子的服務員沒來，他們也會把吃完的盤子這樣疊放起來，非常整齊。不像我們這邊吃飯，經常吃得一桌子都是殘羹剩飯，像戰場一樣。
吃飯的規矩代表著文化，代表著修養，代表著內心境界。你有沒有知識、文化，你到底是怎樣一個人？跟我面對面地吃飯，我能看穿你。
這代表著人的修養。以前我的師父告訴我：“你允許你的地板上有這麼大一片汙點，你一定會允許你心中有比這更大的一塊黑暗。”生活中整整齊齊，活得才精神。
第四點。請客吃飯，客人沒到，我們不能先動筷子。作為小孩子，長輩沒到之前，不能先吃。
但是現在的教育不同了。現在家長讓最小的先吃，孩子吃完大人才吃。
以前不是這樣。以前一大家子人一起吃飯，孩子先吃完了，要對父母說：“我吃完了。”如果父母允許，才可以離開。如果父母沒說話，就應該坐在那裡，等他們吃完，一同起身，這才是規矩。
現在太“民-主”了，反倒不好，人沒有上下。孩子眼中沒有父母，沒有師長，沒有規矩，就這麼亂。
我們作為佛教的居士，吃飯的時候更應該遵守規矩。作為家庭主婦，吃完了肯定要收拾碗筷，這都不消說了。
七、晚課
這些話說完，已經日暮了，我們要說到晚上的功課了。晚上，我們依然在佛前要上香，要禮拜，要問訊。
我要說到打坐的一些儀規。打坐是修行重要的一課。一個修行的人，如果你沒有禪坐的功夫，你的心就無法安靜，你很難做成大事。古人講，寧靜致遠，這是諸葛亮《誡子書》裡邊的話。你的心寧靜，你思考問題才能夠很遠，才能夠廣闊。一個煩躁的人，你能想出什麼法子來呀？你連你的煩躁都解決不了，能解決其他問題嗎？
晚上，我們在佛前燒完香，禮完佛，可以開始打坐。具體怎麼辦呢？最好是雙盤起來。不能雙盤，那就單盤。不能單盤，那就散盤。實在是不能散盤，那就直直地坐在這個地方。
你不必用什麼特別的功夫。記住，佛法沒有秘密。說我教你一個咒語，你一念就騰空而起了，這種事情很少，至少我修行十幾年，沒見過。修行是平實的，你越修越覺得腳在地上站著，越修越覺得踏實，越修越覺得自己活得有滋味，那就可以了，你已經上路了。
我們打坐的時候，一定要保持身體是垂直的。如果彎了，你肯定坐在那裡靜不了。坐有功夫的人，他越坐越直，很平靜。身體的儀規很重要，包括手怎麼放，有專門講打坐的書，我這裡就不多說了。我告訴你們怎麼樣用心。
打坐的用心，你不要想著有什麼方法，或者有什麼秘訣。坐著就是坐著。什麼意思？就是我坐在這個地方，一不能站起來走，二不能說話，所以想很多東西，沒用。比如想著，明天要做什麼，後天要什麼，前幾天誰對不起我了……你想這些沒用，解決不了什麼。
所以，真正的打坐方法就是兩個字：放下！
我不是說永遠放下，永遠放下我們做不到。把這個人世間暫時放下。你要告訴自己，在打坐的這一段時間內，我要放棄人間，放棄一切。你放棄得越多，你在這一段時間內躍進得就越快，得到的就越多。你會得到什麼？輕鬆，自在，沒煩惱。不斷地放下，不斷地放下。
為什麼我們打坐，參禪，數呼吸，想入靜，卻靜不下來呢？因為我們心中牽掛的東西太多了。你自己坐在那裡看，你不由自主地冒出一個妄想。自己去分析，為什麼會這麼想呢？就是牽掛著什麼，或者是人，或者是事。如果你不牽掛，你就不會去想，有時候刻意去想你都想不起來。
如果你放不下人間，你老是坐在你家佛堂裡。如果你放下人間，肯定很快就到西方去了——真的把人間放下來，念幾聲佛你就去了。
有這樣一個故事。山西五臺山，有一個將軍，錯殺了一個人，覺得很後悔。後來將軍出家了，修行二十多年，非常精勤，開了天眼，可以看穿人的三世。有一天他在佛堂裡唸佛，突然來了一個當兵的二十多歲的年輕人。年輕人一看見老和尚，不由得怒火中燒，拿起弓箭就想射他。老和尚說：“我已經等了你二十多年了。”年輕人停住了，“哎？為什麼他等著我射他，他竟然沒有驚慌呢？”他想弄明白這件事情。老和尚就告訴他這件事，原來年輕人就是前生被錯殺的人。年輕人想，生生死死，冤冤相報。他把弓箭一折，唸了幾聲佛，就往生西方了。真的放下，就是這樣。如果你看不透，放不下，那你就只能拿上吧。
八、入睡
現在該上床休息了。按照佛門禮儀，睡覺要用吉祥臥。向右側身而臥，手放平，枕在頭下面，臥似一張弓。
這麼睡有其佛教的道理，比較安穩，容易見光明。為什麼容易見光明呢？人的右側氣脈是粗的，是濁的，如果睡覺的時候壓住它，左邊柔軟的氣脈就會流通起來，你就會見光明，這是密宗這麼說的。
醫學有這樣的說法——這樣睡覺的時候，你的肝放平了。肝藏血。而且肝主的是魂魄，就是安神定魄。肝放平了，血會往下流，其中藏的血多了，睡覺就安穩了。睡覺不安穩，通常是因為肝血不寧。還有一點，這樣睡，胃在上邊，不受壓迫。我們的胃需要不停地蠕動，如果壓迫住它，它難以蠕動，你心中就嘈雜。
用吉祥臥躺下來，你要告訴自己：我要平靜地睡了。你心中還要憶念三寶，想到佛，想到法，想到僧。然後你歡喜地進入睡眠。
你還可以這麼想：人命在呼吸之間，我這樣躺下去，能不能起來還是個未知數呢。這個人間有什麼好留戀的？如果我修淨土，那麼我就希望，如果在夢中能見佛，那麼我就去了，不是更好嗎？為什麼我們怕死，想多活幾年？就是因為放不下。其實人命在呼吸之間而已。
居士如何安排一天的生活
一、起床
作為佛教的居士，我們應該怎麼起床呢？起床的時候應該做些什麼呢？我們心中應該想什麼呢？有沒有看見自己躺在床上要起來的那一剎那之間呢？這都非常重要。
很多人修行，忘記了剛開始的這一剎那。他已經起床了，牙都刷完了，還不知道自己在想什麼，這樣的人，大有人在。如此的修行，昏天暗地，你在做什麼？
佛法的修行，就是讓你保持一種正念。時時刻刻都知道你在做什麼，那就是佛法。
起床的第一個念頭，你應該告訴自己：“我將會成為一個高尚的人。我將會不斷地向上。我要成為一個歡喜的人。”
先給自己樹立這樣的信心，時時刻刻都可以這麼去想，告訴自己要斷掉煩惱，要成佛。那麼，你肯定會朝這個方向去努力。這就是開頭的一顆菩提種子，已經種下去了。
佛法是通的，對世俗的人，早晨的第一念也很有用，我會告訴他，可以這麼提醒自己：“我要成為一個開心的人，努力工作的人。”
作為佛教的居士，接下來，心中要想到佛，想到法，想到僧，憶念三寶。沒有這樣的憶念，你今天一天都會覺得離三寶很遠。
很多人修行，已經醒來大半天了，他才想到要打坐、要念佛、要燒香。第一念就要想到三寶，這樣我們離三寶才會越來越近。
然後，告訴自己：“起床。不要賴在床上。”徐徐地起床。
倘若是作為家庭主婦，你要起得比家裡其他人更早一點，幫先生和孩子準備洗漱的東西。作為佛教居士，要勤勞，要改掉早上不起床的習慣。修行就是不斷地改造自己。佛門的儀規，第一先要早起。
有時候我們覺得自己很沒時間，很緊張，那往往是因為早晨多睡了三十分鐘。如果早起三十分鐘，你會覺得自己多了很多時間。你會在那沒有人打擾的三十分鐘裡，把很多事情解決掉。
起來，先洗漱。要把佛法用到這裡邊去，第一你就要先想到節約用水。不要亂消耗，本身也是培福。牙在刷，水還在白白地流，這種現象是常見的，儀規就是要改變這些東西，讓自己不斷地向上。
二、上香
洗漱完了，起碼的，肯定要給佛上香。那麼現在就要說到上香的禮儀。
無論是到廟裡上香，還是在自己家裡的佛堂上香，都有禮儀。
平時在家裡上香，不必燒三柱香，一柱就可以了。因為三柱香菸太大。一柱清香，就代表著一片虔誠。
很多人不會拿香。應該把點燃的香夾在食指和中指之間，一舉，舉到眉心，然後上香。
三、禮拜
接下來肯定要禮拜。
禮拜之前先要合掌。我要說一說合掌的儀規。很多人不會合掌。真正的合掌很簡單：兩手的指尖先合起來，然後放在一起，掌尖保持向上，眼睛能看見無名指的指尖。掌的高度就是當胸，雙肩放鬆，開啟你的肘。
禮拜的姿勢，很多人學佛多年，都知道，我就不在這裡示範了。如果你們想再規整地學習一下，可以看相關的書和光碟。
一般我們禮拜，是禮三拜。其實，拜三拜，起來一問訊，這只是一禮。真正的禮佛三拜，是拜九拜，這才是一個大禮。
四、誦經
這時候，你可以誦經。早晨有二十分鐘左右的時間，誦《金剛經》，誦《大悲咒》，或者誦三遍《心經》……都好。跪在佛前誦也行，在佛堂旁邊放個凳子，坐在那裡誦也行。誦經的時候，要放下一切，專心致志。
誦經有兩種重要的方法。一種叫止誦，一種叫觀誦。
止誦的時候，心無雜念，一字一字，好像流淌的泉水，一滴一滴，總是流在同一個位置上。
當止誦有一定功夫了，就可以觀誦。觀誦，比如誦《心經》時，“觀自在菩薩”，觀想有一尊觀自在菩薩；“行深般若波羅蜜多時”，他行深般若波羅蜜多時，是怎樣一種境界呢？或者誦《彌陀經》時，誦到各方有佛，你就觀想自己處在虛空之中，看到東方有很多佛，西方有很多佛，南方有很多佛，北方有很多佛，忘掉你這個佛堂，忘掉你這個家，忘掉這個地球，這就是觀。
如果止誦，就不要去思維，不要去分別；如果觀誦，就要思維法義。比如誦《金剛經》，佛說無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，是什麼感覺呢？你就要思維這個法義。當然，這個法義你要提前抉擇好，誦經的時候，只是一剎那間而過。為了能夠觀誦，平時你要去聽聞講《金剛經》，瞭解其中的意思。
誦經後，我們要回向，迴向給誰呢？給所有眾生。不要只想著你自己。不要想著：“我今天腿疼，我念一遍《金剛經》吧。”如果你腿疼，你要想著：“十方世界所有和我一樣腿疼的眾生，今天腿疼都消失了。”把你的心量擴開，不要只在你的身上打轉。如果在你身上打轉，那就是《金剛經》上所說的“我相”、“人相”、“眾生相”、“壽者相”。迴向，真正的功能是什麼？就是衝破自我的侷限。不是去執著什麼，而是放棄、舍掉。
迴向之後，再禮佛三拜，結束你的功課。
五、早餐
下來，作為家庭主婦的，就是要做早餐了。
我們現在的人很懶，大多睡到九點四十五分才起床，尤其是年輕的人，不做早餐。醫學上說，早餐如果不吃的話，心臟負荷會超重，而且特別容易得心血管的疾病。所以早餐一定要吃。晚餐可以少吃，或者不吃，這是合乎生理規矩的。現在很多人晚上吃得多，早上幾乎不吃。當然我們也不必強求誰。可是，你想身體健康、精神百倍，就應該改變不良的飲食習慣。
做早餐時，你不應該想到：“天天給先生做早餐，給孩子做早餐……多麻煩，這簡直是一個負擔！”你應該怎樣來想呢？應該想：“我今天要供養他們，供養我的父母，供養我的家人，乃至要供養三寶，要供養一切人。”用這種心態做事，你還會牢騷滿腹嗎？肯定不會，心態肯定會很好。
我們為什麼會煩惱？就是自己在做這件事，但是心態不好。為什麼心態不好？就是老覺得：“我在給別人做事情，我給你做事情，我對你這麼好……”那你就違背了佈施的原則，三輪體空的原則，就是沒有我，也沒有施的東西，也沒有受施的人。可是我們處處著在這個上，覺得“我在給你做東西”，很煩惱，好像受壓迫的感覺。所以有人會發出這樣的慨嘆：“女人很辛苦！”
六、吃飯
做好了飯，就要吃飯。這裡有重要的儀規。對居士來說，在佛門裡吃飯，和在家裡吃飯，要求是差不多的。
第一個要求是什麼？靜默。不準有聲音。不準唱一首鍋碗瓢盆的讚美曲，“啪啪”地響。安靜的吃飯，本身是一種很好的享受。發出各種響聲，別人聽了也煩惱。所以佛教的吃飯，嚴禁說話，嚴禁杯盤響。
有這樣一個故事。以前我在西安大雁塔住，那是玄奘法師翻譯經典的地方。當時玄奘法師的譯堂，有一千五百位出家人。有一天皇帝來參觀，看見一千多位出家人坐在那裡吃飯，卻聽不到碗筷的響聲，而且沒有任何人提出要求，多麼肅穆，多麼莊嚴。皇帝吃了一驚，對玄奘法師說，假如我的軍隊像你們這些出家人這樣整齊，那我的軍隊可以所向披靡。
第二點，不要挑好壞。能吃就要有感恩之心。你要想到，很多人還沒得吃呢。知足才能常樂。
第三點，吃完之後，大盤子放在底下，小盤子放在上面，再小的盤子放在上面，然後你再走，這是一個重要的規矩。西方人用餐，如果收盤子的服務員沒來，他們也會把吃完的盤子這樣疊放起來，非常整齊。不像我們這邊吃飯，經常吃得一桌子都是殘羹剩飯，像戰場一樣。
吃飯的規矩代表著文化，代表著修養，代表著內心境界。你有沒有知識、文化，你到底是怎樣一個人？跟我面對面地吃飯，我能看穿你。
這代表著人的修養。以前我的師父告訴我：“你允許你的地板上有這麼大一片汙點，你一定會允許你心中有比這更大的一塊黑暗。”生活中整整齊齊，活得才精神。
第四點。請客吃飯，客人沒到，我們不能先動筷子。作為小孩子，長輩沒到之前，不能先吃。
但是現在的教育不同了。現在家長讓最小的先吃，孩子吃完大人才吃。
以前不是這樣。以前一大家子人一起吃飯，孩子先吃完了，要對父母說：“我吃完了。”如果父母允許，才可以離開。如果父母沒說話，就應該坐在那裡，等他們吃完，一同起身，這才是規矩。
現在太“民-主”了，反倒不好，人沒有上下。孩子眼中沒有父母，沒有師長，沒有規矩，就這麼亂。
我們作為佛教的居士，吃飯的時候更應該遵守規矩。作為家庭主婦，吃完了肯定要收拾碗筷，這都不消說了。
七、晚課
這些話說完，已經日暮了，我們要說到晚上的功課了。晚上，我們依然在佛前要上香，要禮拜，要問訊。
我要說到打坐的一些儀規。打坐是修行重要的一課。一個修行的人，如果你沒有禪坐的功夫，你的心就無法安靜，你很難做成大事。古人講，寧靜致遠，這是諸葛亮《誡子書》裡邊的話。你的心寧靜，你思考問題才能夠很遠，才能夠廣闊。一個煩躁的人，你能想出什麼法子來呀？你連你的煩躁都解決不了，能解決其他問題嗎？
晚上，我們在佛前燒完香，禮完佛，可以開始打坐。具體怎麼辦呢？最好是雙盤起來。不能雙盤，那就單盤。不能單盤，那就散盤。實在是不能散盤，那就直直地坐在這個地方。
你不必用什麼特別的功夫。記住，佛法沒有秘密。說我教你一個咒語，你一念就騰空而起了，這種事情很少，至少我修行十幾年，沒見過。修行是平實的，你越修越覺得腳在地上站著，越修越覺得踏實，越修越覺得自己活得有滋味，那就可以了，你已經上路了。
我們打坐的時候，一定要保持身體是垂直的。如果彎了，你肯定坐在那裡靜不了。坐有功夫的人，他越坐越直，很平靜。身體的儀規很重要，包括手怎麼放，有專門講打坐的書，我這裡就不多說了。我告訴你們怎麼樣用心。
打坐的用心，你不要想著有什麼方法，或者有什麼秘訣。坐著就是坐著。什麼意思？就是我坐在這個地方，一不能站起來走，二不能說話，所以想很多東西，沒用。比如想著，明天要做什麼，後天要什麼，前幾天誰對不起我了……你想這些沒用，解決不了什麼。
所以，真正的打坐方法就是兩個字：放下！
我不是說永遠放下，永遠放下我們做不到。把這個人世間暫時放下。你要告訴自己，在打坐的這一段時間內，我要放棄人間，放棄一切。你放棄得越多，你在這一段時間內躍進得就越快，得到的就越多。你會得到什麼？輕鬆，自在，沒煩惱。不斷地放下，不斷地放下。
為什麼我們打坐，參禪，數呼吸，想入靜，卻靜不下來呢？因為我們心中牽掛的東西太多了。你自己坐在那裡看，你不由自主地冒出一個妄想。自己去分析，為什麼會這麼想呢？就是牽掛著什麼，或者是人，或者是事。如果你不牽掛，你就不會去想，有時候刻意去想你都想不起來。
如果你放不下人間，你老是坐在你家佛堂裡。如果你放下人間，肯定很快就到西方去了——真的把人間放下來，念幾聲佛你就去了。
有這樣一個故事。山西五臺山，有一個將軍，錯殺了一個人，覺得很後悔。後來將軍出家了，修行二十多年，非常精勤，開了天眼，可以看穿人的三世。有一天他在佛堂裡唸佛，突然來了一個當兵的二十多歲的年輕人。年輕人一看見老和尚，不由得怒火中燒，拿起弓箭就想射他。老和尚說：“我已經等了你二十多年了。”年輕人停住了，“哎？為什麼他等著我射他，他竟然沒有驚慌呢？”他想弄明白這件事情。老和尚就告訴他這件事，原來年輕人就是前生被錯殺的人。年輕人想，生生死死，冤冤相報。他把弓箭一折，唸了幾聲佛，就往生西方了。真的放下，就是這樣。如果你看不透，放不下，那你就只能拿上吧。
八、入睡
現在該上床休息了。按照佛門禮儀，睡覺要用吉祥臥。向右側身而臥，手放平，枕在頭下面，臥似一張弓。
這麼睡有其佛教的道理，比較安穩，容易見光明。為什麼容易見光明呢？人的右側氣脈是粗的，是濁的，如果睡覺的時候壓住它，左邊柔軟的氣脈就會流通起來，你就會見光明，這是密宗這麼說的。
醫學有這樣的說法——這樣睡覺的時候，你的肝放平了。肝藏血。而且肝主的是魂魄，就是安神定魄。肝放平了，血會往下流，其中藏的血多了，睡覺就安穩了。睡覺不安穩，通常是因為肝血不寧。還有一點，這樣睡，胃在上邊，不受壓迫。我們的胃需要不停地蠕動，如果壓迫住它，它難以蠕動，你心中就嘈雜。
用吉祥臥躺下來，你要告訴自己：我要平靜地睡了。你心中還要憶念三寶，想到佛，想到法，想到僧。然後你歡喜地進入睡眠。
你還可以這麼想：人命在呼吸之間，我這樣躺下去，能不能起來還是個未知數呢。這個人間有什麼好留戀的？如果我修淨土，那麼我就希望，如果在夢中能見佛，那麼我就去了，不是更好嗎？為什麼我們怕死，想多活幾年？就是因為放不下。其實人命在呼吸之間而已。