《文選·曹植＜洛神賦＞》：“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。” 李善 注引 司馬彪 《續漢書》：“太皇后花勝上為金鳳，以翡翠為毛羽，步搖貫白珠八。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·事類》：“或微言美事，置於閒散，是綴金翠於足脛，靚粉黛於胸臆也。” 明 王世貞 《宛委餘編》十一：“侍妾數十，皆佩金翠，曳羅綺。”

從以上這些記載可以看出主要以植物的果實或種子，動物毛皮，牙齒，骨骼，鳥獸羽毛，石珠，牛角，黃金，翠玉等。

1.從收集世界各地發現的舊石器時代的資料和現代原始部落的資料中，人們可以發現，早期原始體飾形式主要為：項飾、腰飾、臂飾、腕飾、頭飾等幾種，而這些形式中尤以項飾和腰飾為主。它們很大程度上是圍繞人體生殖區而裝飾的，究其原因，除了這些部位有支援佩戴物的能力之外，大量研究表明這種選擇還另有目的。 　　

2.動物身上的色彩和圖案也是一種體飾,自然體飾，雄鳥的頭飾、項飾、胸飾、尾飾等等往往在繁育季節呈規律性的變化和顯示，而且這些裝飾對吸引異性頗有功效，大量生物學材料證實動物的漂亮裝飾在性選擇過程中具有很大的優勢。人體紋身是一種類似的體飾形式，人體裝飾則正是動物自然裝飾的延伸的質變。 　　

3.世界各地發現的舊石器時代晚期的最早的人體飾物無論是動物牙齒、羽毛、還是石珠等它們均有一個十分顯著的特點：光滑、規則、小巧、美觀。而這一特點進一步說明了體飾產生的妝點妝扮、自我炫示、吸引異性的重要心理動因。因此將體飾起源心理源於生理本能的美感是十分科學的。而由這種起源動因衍變而來的"人體美化"功能是首飾最原始最根本的功能。

4.在首飾的起源和發展過程中還存在其他兩個重要的動因，一是宗教功能動因，二是社會功能動因，而這兩種動因都是基於生理本能動因之上，在此基礎上發展和演化出來的。宗教源於史前人類的巫術，而體飾發展的宗教動因則正是在史前人類的巫術活動中和在這種巫術思想指導下逐漸形成並在人們的思想中根深蒂固。原始人類在勞動實踐過程中，逐步對自然界中一些與他們生活密切相關的材料如植物的果實、種子、動物的羽毛、牙齒、骨骼以及石（玉）料產生一種朦朧的神秘看法，他們甚至將之作為自己巫術活動中的崇拜物件，賦之予神秘的力量。如他們將植物的果實或種子串掛在母性身上以祈求繁衍子女；將狩獵動物的毛皮、牙齒、骨骼穿掛與身上以求得狩獵的成功和自身的平安；對石（玉）料的崇拜，則是源於原始人對石器工具的深厚感情，其中略有光澤和色彩鮮豔奪目者，被視為是他們心目中某個神秘主宰者對他們的饋贈品，他們更是小心地收藏和加以保護，而在這一過程中，又逐漸豐富了這種自然崇拜物的內涵，中國玉文化最初的啟蒙思想正是源於此。在中國石器時代的各種文化中，玉一直是被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，廣泛地使用於巫術儀式中。併為史前人隨身攜帶，一則作為美化自身的裝飾，另則作為一種避邪去災、逢凶化吉的吉祥物。在西方古老文明中，有色寶石的熟悉十分久遠，它們在被熟悉和利用過程中同樣被賦予了某種神秘的宗教力量，古巴比倫國在距今6000年前就將祖母綠獻於女神像前祈求某種神秘的力量，海蘭寶石被視為海水的精華，以祈求海神保佑航行或捕魚的安全。

5、 宗教與藝術歷來就是一對姻緣，宗教的發展使體飾資料富有了更豐富更神秘的內涵，從而推動了體飾的發展。 而體飾發展中的社會功能動因，則是在階級和私有制觀念出現才逐漸形成的，在史前的"大同"社會中，一切財富均是公有，一旦氏族部落中出現階級分化，部落中有權有勢的統治階級就可能將一切有用的財富據為己有，本來就稀有的體飾品一旦為少數人所擁有，它逐漸成為一種身份和地位的標誌，為大多數人所追求和嚮往。體飾品原來具有的"人體裝飾功能"、"宗教功能"之外，又增加了另一種在一定時期尤為突出的社會功能，這種社會功能在不同歷史階段和不同的社會文化背景中具有相承性和普遍性，同時又具有各自的特色，在等級森嚴的社會中，它更多地體現為一種政治階級功能，如在中國古代有"鎮圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，公守之；命圭七寸，侯守之；命圭六寸，伯守之"的制度。在西方首飾同樣體現為一種地位等級的標誌物，中世紀規定鑽石只有王公貴族才能佩戴。

6、 在現今社會中，它更多地體現為一種收藏和保值作用，同樣是象徵財富和地位的標誌物。也正是首飾的社會功能動因極大地豐富和發展了首飾業，使首飾業作為一個完整、獨立的行業而存在於社會眾行業中。 根據首飾起源發展的幾種心理動因，我們可以將首飾的功能作用粗略地分為以下三種功能：人體裝飾功能、宗教功能、和社會功能。在漫長的珠寶首飾發展史中，三者各領風騷，同時又相互影響和滲透，共同豐富和完善了一部完整的珠寶首飾文化，但在不同歷史時期，其作用不同，在早期珠寶首飾僅作為一種人體的裝飾品，發揮的僅是裝飾功能，隨著巫術、宗教的出現，首飾在其裝飾功能之外又被賦予了一種宗教功能，而且宗教功能在一定時期某一特定文化背景中它的作用甚至超過了首飾最原始最根本的裝飾功能。

7、 階級社會的形成，又在前兩種功能之後附上了一種社會功能，而且後來者居上，它在一定階段曾領導著首飾的發展。隨著人類認識的提高，物質財富的極度豐富，首飾的宗教功能正在逐步蛻變，而首飾的社會功能在首飾眾功能中的地位也在日益下降，並有可能在階級社會消失之後，這種象徵階級地位和個人財富的社會功能而隨之消退，但性的區別將永遠存在，所以作為首飾最原始最根本的人體裝飾功能也 將永遠存在，而正是這種功能將永遠存在，決定了首飾業的永不枯竭的生命力。而正確認清首飾的功能，對於我們正確引導首飾業的發展和引導首飾消費是至關重要的。

植物的果實或種子，動物毛皮，牙齒，骨骼，鳥獸羽毛，石珠，牛角，黃金，翠玉等。

《文選·曹植＜洛神賦＞》：“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。” 李善 注引 司馬彪 《續漢書》：“太皇后花勝上為金鳳，以翡翠為毛羽，步搖貫白珠八。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·事類》：“或微言美事，置於閒散，是綴金翠於足脛，靚粉黛於胸臆也。” 明 王世貞 《宛委餘編》十一：“侍妾數十，皆佩金翠，曳羅綺。”

1.從收集世界各地發現的舊石器時代的資料和現代原始部落的資料中，人們可以發現，早期原始體飾形式主要為：項飾、腰飾、臂飾、腕飾、頭飾等幾種，而這些形式中尤以項飾和腰飾為主。它們很大程度上是圍繞人體生殖區而裝飾的，究其原因，除了這些部位有支援佩戴物的能力之外，大量研究表明這種選擇還另有目的。

2.動物身上的色彩和圖案也是一種體飾,自然體飾，雄鳥的頭飾、項飾、胸飾、尾飾等等往往在繁育季節呈規律性的變化和顯示，而且這些裝飾對吸引異性頗有功效，大量生物學材料證實動物的漂亮裝飾在性選擇過程中具有很大的優勢。人體紋身是一種類似的體飾形式，人體裝飾則正是動物自然裝飾的延伸的質變。

3.世界各地發現的舊石器時代晚期的最早的人體飾物無論是動物牙齒、羽毛、還是石珠等它們均有一個十分顯著的特點：光滑、規則、小巧、美觀。而這一特點進一步說明了體飾產生的妝點妝扮、自我炫示、吸引異性的重要心理動因。因此將體飾起源心理源於生理本能的美感是十分科學的。而由這種起源動因衍變而來的"人體美化"功能是首飾最原始最根本的功能。

4.在首飾的起源和發展過程中還存在其他兩個重要的動因，一是宗教功能動因，二是社會功能動因，而這兩種動因都是基於生理本能動因之上，在此基礎上發展和演化出來的。宗教源於史前人類的巫術，而體飾發展的宗教動因則正是在史前人類的巫術活動中和在這種巫術思想指導下逐漸形成並在人們的思想中根深蒂固。原始人類在勞動實踐過程中，逐步對自然界中一些與他們生活密切相關的材料如植物的果實、種子、動物的羽毛、牙齒、骨骼以及石（玉）料產生一種朦朧的神秘看法，他們甚至將之作為自己巫術活動中的崇拜物件，賦之予神秘的力量。如他們將植物的果實或種子串掛在母性身上以祈求繁衍子女；將狩獵動物的毛皮、牙齒、骨骼穿掛與身上以求得狩獵的成功和自身的平安；對石（玉）料的崇拜，則是源於原始人對石器工具的深厚感情，其中略有光澤和色彩鮮豔奪目者，被視為是他們心目中某個神秘主宰者對他們的饋贈品，他們更是小心地收藏和加以保護，而在這一過程中，又逐漸豐富了這種自然崇拜物的內涵，中國玉文化最初的啟蒙思想正是源於此。在中國石器時代的各種文化中，玉一直是被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，廣泛地使用於巫術儀式中。併為史前人隨身攜帶，一則作為美化自身的裝飾，另則作為一種避邪去災、逢凶化吉的吉祥物。在西方古老文明中，有色寶石的熟悉十分久遠，它們在被熟悉和利用過程中同樣被賦予了某種神秘的宗教力量，古巴比倫國在距今6000年前就將祖母綠獻於女神像前祈求某種神秘的力量，海蘭寶石被視為海水的精華，以祈求海神保佑航行或捕魚的安全。

5、 宗教與藝術歷來就是一對姻緣，宗教的發展使體飾資料富有了更豐富更神秘的內涵，從而推動了體飾的發展。 而體飾發展中的社會功能動因，則是在階級和私有制觀念出現才逐漸形成的，在史前的"大同"社會中，一切財富均是公有，一旦氏族部落中出現階級分化，部落中有權有勢的統治階級就可能將一切有用的財富據為己有，本來就稀有的體飾品一旦為少數人所擁有，它逐漸成為一種身份和地位的標誌，為大多數人所追求和嚮往。體飾品原來具有的"人體裝飾功能"、"宗教功能"之外，又增加了另一種在一定時期尤為突出的社會功能，這種社會功能在不同歷史階段和不同的社會文化背景中具有相承性和普遍性，同時又具有各自的特色，在等級森嚴的社會中，它更多地體現為一種政治階級功能，如在中國古代有"鎮圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，公守之；命圭七寸，侯守之；命圭六寸，伯守之"的制度。在西方首飾同樣體現為一種地位等級的標誌物，中世紀規定鑽石只有王公貴族才能佩戴。

6、 在現今社會中，它更多地體現為一種收藏和保值作用，同樣是象徵財富和地位的標誌物。也正是首飾的社會功能動因極大地豐富和發展了首飾業，使首飾業作為一個完整、獨立的行業而存在於社會眾行業中。 根據首飾起源發展的幾種心理動因，我們可以將首飾的功能作用粗略地分為以下三種功能：人體裝飾功能、宗教功能、和社會功能。在漫長的珠寶首飾發展史中，三者各領風騷，同時又相互影響和滲透，共同豐富和完善了一部完整的珠寶首飾文化，但在不同歷史時期，其作用不同，在早期珠寶首飾僅作為一種人體的裝飾品，發揮的僅是裝飾功能，隨著巫術、宗教的出現，首飾在其裝飾功能之外又被賦予了一種宗教功能，而且宗教功能在一定時期某一特定文化背景中它的作用甚至超過了首飾最原始最根本的裝飾功能。

7、 階級社會的形成，又在前兩種功能之後附上了一種社會功能，而且後來者居上，它在一定階段曾領導著首飾的發展。隨著人類認識的提高，物質財富的極度豐富，首飾的宗教功能正在逐步蛻變，而首飾的社會功能在首飾眾功能中的地位也在日益下降，並有可能在階級社會消失之後，這種象徵階級地位和個人財富的社會功能而隨之消退，但性的區別將永遠存在，所以作為首飾最原始最根本的人體裝飾功能也 將永遠存在，而正是這種功能將永遠存在，決定了首飾業的永不枯竭的生命力。而正確認清首飾的功能，對於我們正確引導首飾業的發展和引導首飾消費是至關重要的。

隨著漢服復興的潮流，越來越多的人，開始對古代首飾產生了興趣。

先只說其中一種。

在《紅樓夢》中，曹公寫了一個關於送宮花的故事情節，薛姨媽得了十二朵宮花，正好遇到周瑞家的，於是薛姨媽就叫周瑞家的把宮花分給賈家的那些姐妹們。

在這一回裡面，透過送宮花，印象最深刻的就是林黛玉最後收到宮花，對送花的周瑞家的說了一句非常尖酸刻薄的話，黛玉冷笑道：我就知道，別人不挑剩下的也不給我。周瑞家的聽了一聲不言語。

宮花是清朝時期的一種用布料做成的插在髮髻中的裝飾品，在皇宮中比較流行。

既然是帶了“宮”字，自然講究打扮的考究而華麗，用最精美的標準，打造出講究的“內家裝束”。

薛姨媽的宮花，也正是這樣，書裡說的，“這是宮裡作的新鮮花樣兒堆紗花”，即樣子是“新創的”，而“堆紗”是染紗做花瓣兒。那時候的染料，都是草木染色，時間長了，自要褪色，戴個新鮮色彩，也就是當季的時尚，雖是名貴宮花，十分漂亮，但時間一長就舊了，也就難看沒有用了。

今天在我們看來，這樣的花也許不太入眼，但那時候的這種“花”卻也是讓高手藝人們做得極為逼真。

用紗、絹做出透明、輕盈感，但花有向陽和向陰的兩面，所以同一花瓣上，顏色也各有深淺不同，這就非常考驗手藝了，也是塑膠花中，所不能呈獻的工藝。