詩經本來就是采詩官去各地採的詩分風雅頌，風一般是各地民歌，以地的國民命名。雅頌一般是記錄國家重大事件的音樂，用於祭祀或重要集會。雅分大小，頌以朝代命名，一般就是指哪個朝代的重要事件，瀏覽下詩經三百多篇就知道這個規律。所以說詩經兼有文學和政治。

回答這個問題之前，我們得先介紹一下《詩經》

《詩經》是中國的第一部詩歌總集。先秦時代稱為“詩”或“詩三百”，孔子曾對《詩經》作過整理。漢武帝時採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，“詩”被尊為經典，因此定名為《詩經》。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500餘年的民歌和朝廟樂章。傳統上將《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》。《風》：以周代時期各地的民歌為主。《雅》：分《大雅》和《小雅》，共105篇，均為周代朝廷上的樂歌，多為朝廷官員所作。《頌》：分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇。《周頌》均為西周統治者用於祭祀的樂歌；《魯頌》為公元前7世紀魯國的作品，歌頌魯國國君魯僖公，共4篇；《商頌》是公元前8世紀到公元前7世紀宋國的作品，共5篇。（注：資料主要摘自杜若明《詩經<上、下>》）

透過以上對《詩經》的介紹，我們不難看出《詩經》所涵蓋的的內容及其豐富，上至朝堂下至民間百姓，從《詩經》中都能找到當時社會的縮影，所以說《詩經》是文學和政治聯絡在一起的社會教科書。

國風·周南·關雎

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

首先來了解一下《詩經》的基本情況吧。

《詩經》是中國最早的詩歌總集，成書於春秋戰國時期，由孔子編輯，收錄了自西周以來的各類詩歌，又分為風雅頌三類。

而之所以說《詩經》是文學和政治聯絡在一起的社會教科書，答案就在《詩經》的內容分類裡面。

風篇主要記錄了各地的民歌，比較著名的有《關雎》，《桃夭》，《蒹葭》等等。

頌篇主要收錄的是宗廟祭祀之樂，其中一部分是舞曲。

知道了這些，我們再來看這個問題。

我們以前只是把眼光更多的放在了詩經的文學性上，它是最早的詩歌總集，是現實主義的開山之作，開創了四言古詩的先例，它在文學上的地位崇高無比。

但從他的內容就可以看出，《詩經》的政治性其實很濃郁，再加上孔子對《詩經》的刪改編輯，以及一句總結性的：詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。這一切都明顯的提示了我們詩經的政治性。

而之所以稱為社會教科書，則是因為詩經的內容其實就是反應社會各個階層的生活，展示了自西周到春秋社會生活的各個層面。

歷來對詩經的解讀方式主要有三種，政治解讀，歷史解讀和文學解讀。政治解讀關注詩經對現世政治的反映和積極入世的精神，也就是他的政治性；歷史解讀更多的關注它在文學發展中的地位；文學解讀則重視詩經的現實主義，對個人和個人思想的重視。

如果能夠將三種解讀方式結合起來，我們對詩經的看法就會比較完整了。

西方人一直認為道德意識、歷史得失，不能加到文學中去，同樣歷史也不需要文學。但中國的很多著作卻打破了這一觀點，比如《史記》，就有“千古文章兩司馬”的美譽。有人說，最高的文學，就是最高的歷史。先秦文學的源頭《詩經》，也不例外。

作為中國最早的詩歌總集，從《詩經》的描寫內容中，我們得以窺探當時（周朝初期—周朝晚期）社會的文化、政治、經濟等方方面面。就拿《詩經》出現的動植物來說，西晉陸機透過詳細研究，形成著作《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》。那《詩經》中，對於當時社會的政治風貌、政治生活，人們是如果透過文學創作來反應的呢？

從《詩經》的內容分類來看，《風》《雅》《頌》均有政治文獻的貢獻。

《詩經》305篇，在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。

《風》：蒐集了周代各地的歌謠，這些詩沒有明確的作者，所以對社會政治事件的記載也最為真實樸實。例如：《豳風·破斧》記載了周公東征殷、管、蔡、霍四國，人們對取得勝利的歡呼，以及都周公和戰士們的愛戴；

“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。”

《雅》：是周朝的正聲雅樂，周朝注重禮樂教化，用以維護社會秩序上的道德和諧，這些在《尚書》中也有注重體現。例如：《大雅·文王之什》讚美周朝世代有明主，成王能效法先人，康王能繼承祖德，四方諸侯讀臣服祝賀；

《大雅·文王之什》：“王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚；成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。”

《頌》：是周朝王室、貴族、諸侯等宗廟祭祀的樂歌。其中《清廟之什》部分，對周王室的祭祀歌頌最多，例如《維天之命》《維清》《天作》《我將》等篇，都在歌頌周文王的恩典和德行；

《詩經·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。”《詩經·周頌·天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。”政治上的階級剝削，在《詩經》中有大量揭露。

階級鬥爭是伴隨著人類社會開端的，《詩經》中也有不少詩篇反映當時的階級剝削和貧富差距。下層人民用辛勤的勞動換來糧食、事物，生活用品，卻都要供給貴族和貪官享用，內心極度的不公平和怨懟，也被寫到了詩歌中。例如《魏風·碩鼠》《魏風·伐檀》兩篇，嘲諷了剝削上層統治者的不勞而獲，反映了下層社會人民對上層剝削者的怨恨不滿。

“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”

大田鼠呀，多年以為我透過辛勤的勞動來餵養你，你卻對我猙獰搜刮，你以後不要再吃我種的糧食，我發誓要拜託你，尋找有幸福的一方樂土。透過把統治者比喻成醜陋骯髒的大田鼠，責罵統治者的刻薄寡恩和貪得無厭。

政府繁重的兵役徭役，讓人民有強烈的不滿和憤怒。

周朝建立“瓜代”制度，以瓜熟為時間刻度，每個男子都要去戰場服兵役。無休無止的戰爭、殘酷繁重的徭役、背井離鄉的漂泊、親人妻子的分離等等，人民對徭役表現出極度的痛苦和不滿。

《召南·采薇》、《豳風·東山》《豳風·破斧》等篇，表現了士兵對和平的嚮往，和家鄉荒蕪的悲哀傷痛；《唐風•鴇羽》《小雅•黃鳥》，寫出了士兵們無法孝敬父母，對家鄉無比思念，以及自身繁重難耐的身心之疲；《衛風•伯兮》《王風•君子于役》篇，留在家中的婦女對遠赴戰場的丈夫，日日夜夜的思念與牽腸掛肚。

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

長期在異國他鄉服役的兩個士兵，長期不能返家的思念，在這首詩中體現的無以復加。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，他們相互安慰鼓勵，透過這種方式來一起面對生死，也許內心就沒有那麼害怕了。

在政治集團內部，上下級官員之間的矛盾激化。

《論語》中說“不患寡而患不均”，統治階層內部，也因品級和分工不同出現不得志的官員，例如《邶風·北門》描寫的小吏，日日夜夜埋頭於繁重的公務中，為寒酸貧窮和四處奔走的生活折磨的不輕。

在周朝晚期，這種內部矛盾在晚期則表現的更加明顯。到周幽王、周厲王時，國家統治越發的黑暗和衰退，亡國的趨勢也愈加明顯。高層的有識之士、愛國之臣，與奸邪之輩的矛盾也便更加激化，我們看神話故事《封神演義》也能體會到當時的觸目驚心。這些在大雅、小雅中反映的最多，例如《小雅·正月》《小雅·十月之交》。

《小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，於何不臧。燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲？皇父卿士，番維司徒。家伯維宰，仲允膳夫。棸子內史，蹶維趣馬。楀維師氏，醘妻煽方處。抑此皇父，豈曰不時？胡為我作，不即我謀？徹我牆屋，田卒汙萊。曰予不戕，禮則然矣。皇父孔聖，作都於向。擇三有事，亶侯多藏。不憖遺一老，俾守我王。擇有車馬，以居徂向。黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。悠悠我裡，亦孔之痗。四方有羨，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸。”

這是周幽王時的一個小吏，寫的政治諷刺詩。表達的是，他對當朝統治集團尸位素餐、不顧江山社稷與百姓疾苦，而日夜笙歌、中飽私囊行為的憤怒。同時，他觀察到社會日漸暗淡、國家大廈岌岌可危，也表現出了他的憂心忡忡。

對當朝不滿的政治諷刺詩，責罵的極為大膽。

《小雅·正月》篇，作於西周將要滅亡之時，對周幽王的政治怨刺，詩中更是極有遠見的預言“赫赫宗周，褒姒滅之”。《詩經·小雅·節難山》篇中諷刺當時的周王，重用為政不仁的太師尹氏，自己不理超綱，以致太師尹氏無所忌憚，民怨沸騰，周王仍不監察糾正，導致禍亂四起。

《詩經·節難山》：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監！節彼南山，有實其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，慘莫懲嗟。尹氏大師，維周之氐；秉國之鈞，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不弔昊天，不宜空我師。弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆。瑣瑣姻亞，則無膴仕。昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。不弔昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成？不自為政，卒勞百姓。駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。”國家的政治外交、軍事戰爭，在《詩經》中也有詳實細節。

除了國家內部的矛盾，還有國家的政治外交，對外敵的抵抗。這部分體現戰爭的詩歌，反映了當朝天子、諸侯與將士在抵抗外敵、保家衛國時的正義與英勇。

例如《小雅·六月》《小雅·出車》《小雅·采芑》《小雅·出車》《大雅·江漢》《大雅·常武》《豳風·東山》《秦風·無衣》《秦風·小戎》等篇。有周朝諸王的歌功頌德，也有對保土保鄉的振奮歡呼。

《大雅·江漢》：“江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪遊，淮夷來求。既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。

江漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成於王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。

江漢之滸，王命召虎：式闢四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。於疆於理，至於南海。

王命召虎：來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。

釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告於文人，錫山土田。於周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年！

虎拜稽首，對揚王休。作召公考：天子萬壽！明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國。”

這篇記錄了召虎平定淮夷，周宣王賞賜的詩，讚美了周宣王命召虎平淮夷的軍事功績。此次征伐淮夷，是周宣王親征，駐兵於江漢之濱，召公的受命、誓師、率師出征都在此處。因此將這首詩命名為《江漢》，也用江水、漢水的波濤洶湧，比喻帝王之師的宏大氣勢。

結語短評

《詩經》的語言多是活潑生動，有血有肉，感情真切。在這樣的語言中，我們更能感受到當時生活化的社會場景，極具畫面感。有事件、有人物、有情感，做到了歷史與文學的高度結，也做到了道德與人生的高度結合。包含歷史與思想，這也是《詩經》的偉大之處。