各位南陽朋友、河南老鄉，以及全國諸葛亮文化愛好者們，請注意了！這可不是由襄陽人民無聊挑起的口水戰。這已經是連續四五天提這種低素質問題了，充斥網路。其言詞輕佻、謾罵，可謂無恥之極！很多南陽有識之士曾在筆者“回答”後留言，痛斥挑鬥兩地衝突者，倡議彌兵。筆者已感同身受，口水戰已深深傷害了南陽盆地兩省人民的人文形象、地緣情感！

針對題主錯誤，夲文一一道來，以免大家天天喝白開水、聽口水話。

根據《說文解字》、《康熙字典》，“號曰”即“雅稱”之意，在襄陽方言中與“大名”同意。襄陽夲鄧國繼承者，雖設於西漢初，卻是漢江中游中心城市

古之聞人多有號，即“美稱”“雅稱”也。如諸葛亮號“伏龍”或“臥龍”，龐統號“鳳雛”，司馬徽號“水鏡”。《先賢傳》雲：“鄉里舊語，目諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆德公之題也。”（《襄陽記》）龐統為龐德公之大侄兒。

根據我的觀察，民國後“號”基本不用了。我祖上多進士，太爺晚清舉人，曾編《襄陽綱鑑》(惜家藏毀於文革)，有號名。當然，過去“號名"多為他人尊稱，並非自封，與現今自號“xx山人”等不同，也與古人“字”不同。時至今日，襄陽仍稱學名為“大號”、“大名”。

“號”夲多音多語字。在襄陽方言中也可作動詞，類似北方話之“號房子”，但意思更多，有些帶貶義。如：南陽臥龍崗之名“臥龍崗”就是從襄陽“號”去的，不“號”的話只能叫“七里崗”。因屢朝地理志記載，襄陽城南十里有“伏龍山”，西南三十里有“臥龍山”，皆因諸葛亮“伏龍”“臥龍”之號而來。讀《三國演義》就知道，“南陽臥龍崗”就是“隆中山”。

現隸屬於襄城區的隆中鎮過去叫“泥咀鎮”，至於“隆中”不“號"之前叫什麼，沒人知道，恐怕也土得掉渣。一個鄧縣在沔南的不知名小山村，離縣城（鄧城）很近得過漢冮即到，離襄陽城遠但直達而已。現襄陽市棗陽的“南陽劉秀”是漢中興之帝，是故丞相寫成“臣夲布衣，躬耕於南陽”，傍了回名人給了宛城機會。

鄧國之都、楚秦漢鄧縣遺址一一襄陽鄧城全景

龐統為何不稱南陽呢?龐氏世居襄陽城南白沙裡，屬南郡襄陽縣。藉助現代考古成果，周之南土鄧國，北接申(即今南陽市)，西鄰谷國(今谷城)、盧戎(今南漳)，東接唐、隨等漢陽諸姫，南接鄢國(宜城)。公元前688年，楚文王出漢江借道於舅鄧祁侯滅申置申邑(至遲楚靈王時稱宛邑，今南陽市區)，第二年滅鄧置鄧縣(治鄧都今襄陽鄧城)，這正是襄陽俗話“外甥不認舅，一錘(即‘拳’)打到屋後頭”的出處。後楚置別邑穰(今鄧州)，為原鄧國北境。秦昭王二十九年白起攻楚撥郢(江陵)，置南郡。三十五年置南陽郡，宛、穰、鄧、谷、隨等皆屬之。彼時以城帶地，鄧縣仍有隆中等土地在漢江以南。襄陽縣始設於西漢初，晚得很，夲鄧國南境。南宋省鄧入襄，襄陽縣境土始越過漢江，正式成為鄧國繼承者。明洪武廢穰，才專稱鄧州。民國廢州稱縣，鄧州始稱鄧縣，與楚秦漢鄧縣已風牛馬不相及了。

鄧城遺址

西漢所置襄陽縣，與南陽郡鄧縣交界於城西十里之萬山(又名漢皋山)，此事見於東漢張衡《南都賦》“遊女弄珠於漢皋之曲”、劉宋盛弘之《荊州記》、唐李吉甫《元和郡縣誌》，此不綴述。因地扼漢江、南陽盆地，襄陽逐漸崛起成為漢江流域軍事政治經濟重鎮，故自漢末襄陽不僅是襄陽縣縣治，也曾是荊州刺史部、襄陽郡、雍州(後改襄州)、山南(東)道、京西南路等之首府。漢末荊州地跨鄂豫湘桂四省，唐宋時的山南道地跨鄂豫川陝四省；而南陽郡(隋後稱鄧州，治穰)日見縮小併為其屬地。其宛縣隋開皇間改稱南陽縣，為金之申州，元朝連升兩級取代鄧州成南陽府，仍差襄陽府（道府、路府）半格。明朝襄陽府(含今十堰市)地位始下降，成為與南陽府一樣的散府，但已劃歸湖廣行省，大體成今日區劃格局。

所以，歷史上南陽從未管轄過襄陽；相反，襄陽多為南陽盆地首府，南陽話與襄陽話相近。很多南陽網民一直在這點兒上犯常識性錯誤。

“南陽臥龍崗”之名是在鄧縣入襄後，最早於元朝從襄陽隆中“號”去的，因元末明初的《三國演義》還在用。但襄陽“隆中”之名卻不是東晉習鑿齒“號曰”出來的，而是西晉前就有了

“隆中”之名並非出於習鑿齒，而最早見於晉史學家王隱(今河南淮陽人)的《蜀記》一書：

晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文曰：“天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……疇昔之乖，萬里殊塗；今我來思，覿爾故墟。漢高歸魂於豐、沛，太公五世而反周，想罔兩以彷彿，冀影響之有餘。魂而有靈，豈其識諸！”

李興此文收入《諸葛亮集》中，後世題曰《諸葛亮故宅銘》。該銘文“隆中”“故宅”“隆山”“故鄉”“此宅”“故墟”達六處之多，隆中之名、隆中為諸葛亮隱居地，在劉弘至隆中祭祀之前，早已確定無疑。

王隱為晉人，死於東晉前期，其所著《蜀記》可能完成於西晉時期，至晚也應是東晉前期。其關於諸葛亮躬耕於襄陽隆中的記載早於習鑿齒《漢晉春秋》，更早於北魏酈道元《水經注》近兩個世紀。王隱死時已70餘歲，實出生於三國末年，自然比較瞭解諸葛亮的生平事蹟，故《晉書.卷82.王隱傳》說他“受父遺業，西都舊事多所諳究”。據此，就可斷定諸葛亮的隱居地在襄陽隆中。

何況王隱《蜀記》所說到的劉弘其人，在《晉書》卷66有傳。劉弘於“太安(302-303)中，張昌作亂，轉使持節、南蠻校尉、荊州刺史”，旋“為鎮南將軍、都督荊州諸軍事”，“進據襄陽”，最後也“卒於襄陽”。劉弘既於“太安中”為鎮南將軍，又守於襄陽，那麼於“永興中”(304-306)“至隆中，觀亮故宅，立碣表閭”，就合情合理了。因為隆中與襄陽近在咫尺，劉弘是決不會以一鎮之尊而捕風捉影的。加之當時的南陽太守衛展，也在他的管轄之下，假如諸葛亮的故宅不在襄陽隆中而在南陽宛縣，劉弘有什麼必要重襄陽隆中而輕南陽宛縣呢?因此，證以《晉書·劉弘傳》所云，王隱《蜀記》的“襄陽隆中說”便成鐵證。

當然也有南陽人對李興的銘文做曲解，那是一廂情願。認為“天子命我，於兩之陽”，應是漢江以北；認為“登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉”，是向遙遠的宛城表示敬意；等等。其實，細讀李興銘文就會發現，“天子命我，於沔之陽”，是指天子命劉弘宛、穰一帶平息張昌之亂。到過隆中的就會知道，要先上幾道山再下去才可能到諸葛故居，因“草廬”故址在隆山半山腰。

更有甚者，以《說文解字》釋“隆”之例“宛，中隆”，附會“七里崗”即“隆山”。既然汙隆中，又造“隆”山，不帶這樣玩的！

習鑿齒著名東晉歷史學家、魏晉風骨文學家的地位，歷史早已定論。有人以一已之私，汙衊之、攻擊之，實則以小人之心惴度古人，其心昭然若揭

《晉書 ·習鑿齒傳》對於習鑿齒的評價極高。前秦王苻堅將其才華與曾轟動洛陽的陸機、陸雲兄弟同列；桓溫則曰：“徒三十年看儒書 ，不如一詣習鑿齒。" 細讀傳中所載習鑿齒之宏論 ，品味其精妙文筆 ，苻、桓之譽實不為過。

劉宋裴松之在《三國志·諸葛亮傳》“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”後即注：

《漢晉春秋》曰：亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。

這是繼晉人王隱之後第二個講到諸葛亮的故居在襄陽隆中的人。他較王隱進一步的地方，在於既指出了隆中的地理位置“在襄陽城西二十里”，又說明了諸葛亮躬耕時的隆中在行政區劃上屬於南陽郡的鄧縣。裴松之明確無誤地指出了“諸葛亮躬耕地”的具體地點和政區歸屬，且與諸葛亮《出師表》中“臣本布衣，躬耕於南陽”之語並不矛盾，從而形成歷史學界的定論而沿襲至今。

但是，南陽說的附會者，為了偽造諸葛亮躬耕地在當時宛縣即今南陽市區，就不斷攻擊習鑿齒。理由不外乎《漢晉春秋》是野史，習鑿齒是地方文學人士，屬實嗎?《漢晉春秋》一書今已散佚，但裴松之引用時仍存世。習鑿齒《漢晉春秋》又無將隆中歸屬襄陽而爭奪歷史名人的傾向，古今作比，讓今世造假者、噴習者自慚形穢，又如何不可信呢?裴松之是一位極其嚴謹的史家，更是御命的陳壽《三國志》的增補者，《裴松之注》即另一部官修正史。他對《漢晉春秋》所記史料引用較多，且皆為原文，正與野已見分曉！

習鑿齒是晉代極具才華的著名歷史學家，夲東漢襄陽侯習鬱之後，世居襄陽，也屬諸葛亮親戚，其先輩習禎、習珍等已隨諸葛亮、龐統征戰入蜀。其對三國曆史和襄陽的周邊環境極為熟悉，少年時代起即以“博學治聞”著稱於世。他長期任桓溫屬下高官，寫《諸葛武侯宅銘》不僅有得天獨厚的特別條件，也是因為他反對桓溫的政治野心。為了諫阻桓溫篡逆陰謀，特著《漢晉春秋》以裁正之。臨終之前還上疏申明“皇晉宜越魏繼漢”的主張。習鑿齒所寫的《諸葛武侯宅銘》，《初學記》卷24、《藝文類聚》卷64、《全晉文》卷134、《諸葛亮集》附錄卷2均有收錄，並未直接點明諸葛亮故宅在隆中，無可挑剔。但從銘文中“躬耕西畝，永嘯東巒。跡逸中林，神凝巖端。罔寬其奧，誰測斯歡”的描述來看，絕非南陽臥龍岡的地形地勢，而指隆中。

特別是從習鑿齒給桓溫之弟桓秘的書信來考察，諸葛亮故宅在隆中更是不容置疑：

吾以去(年)五月三日來達襄陽，觸目悲感，略無歡情，痛惻之事，故非書言之所能具也。每定省家舅(舅羅崇、羅友時俱任襄陽都督)，從北門入（舅居北街），西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高(南郡鄧方隨先主入蜀)；南眷城邑，懷羊公之風；縱目檀溪，念崔(州平)、徐(元直)之友；肆蹄魚梁，追二德之遠(龐德公、司馬徽居魚梁)，未嘗不徘徊移日，惘悵極多……若向八君子者，千載猶使義想其為人，況相去之不遠乎！

在上引書信中，不僅“從北門入，西望隆中，想臥龍之吟”，說明諸葛亮故宅確在隆中；而且也提到了經常與諸葛亮在一起商討學問、探討時事的師友，崔州平、徐元直、龐統、龐德公、司馬德操等七君子，都住在襄陽附近。試想：諸葛亮如果不住在隆中而是近三百里外的宛城(河南南陽)，在牛馬代步、無動車轎車的交通條件下，怎麼能夠經常交往呢?

要知道，習鑿齒是當時著名的歷史學家，恆秘也是很有名氣的學者，他們之間通訊，不可能脫離實際隨意亂寫。況且習鑿齒在給大政治家謝安的書信中，也提到了相同的內容。習鑿齒再不自重，也不會在名人面前胡編亂造。

結語：學術界從來沒有“襄樊說”，只有“襄陽(隆中)說”，何況“襄樊市”早已正名為“襄陽市”。個別人的腦袋還停留在小肚雞腸的農婦水平和秦漢“南陽郡”的時代。歷史是個嚴謹的學科，孤證不立。躬耕於隆中，由一系列重大歷史事件、眾多歷史人物、一代代歷史學家苦心考證構成的嚴密邏輯體系，是史學界的共識和定論，不是一隅地域人士的偏狹信仰。一切別有用心的造假，都是徒勞無益的，最終搬起石頭砸自已的腳

很多朋友看了我的回答，可能太激動了，看完忘了點贊直接忙著去轉載分享到朋友圈。每文點讚的僅十幾個，轉載的卻數十位，辛苦碼字的筆者有點兒傷心哦

本文主要參考文獻：

①中國魏晉南北朝學會常務理事，鄭州大學博士生導師高敏教授的《就諸葛亮躬耕地問題與“南陽說”主張者商榷》；

②中國魏晉南北朝學會常務理事，原河南史學會會長、鄭州大學歷史系主任朱紹侯教授的《李興與<諸葛故宅銘>》

號曰，這二字在文言文中，本來的意思就是別號，別稱。如:形容這個人嗜酒，號曰酒鬼。再如某個人生活瀟灑，號曰活神仙。襄陽人搶歷史，號曰竊賊…習鑿齒說的″號曰隆中"意思是也別稱(戲稱)隆中。那麼真隆中在哪?就在南陽城西臥龍崗(隆山)。

把小的弱的說成大的強的，甚至乾脆冒名其他人或組織，把此說成彼，類似這種有虛誇成份的稱為或說法叫“號曰”，有不確定不實在之意。習鑿齒的“號曰隆中”表明他對隆中這一稱為意識上具有不確定性。

一直很好奇習鑿齒為何用“號曰”？？也一直好奇，為何東漢南郡襄陽阿頭山在“號曰隆中”問世後，突然神秘消失。

2020年湖北襄陽隆中植物園被“號曰”為臥龍崗給了我們答案！

https://m.toutiao.com/is/JGCdW9N/

習鑿齒，習鑿齒，這個名字在古代就是一個奸臣奸詐名字，他胡說，自己也沒個準確定論，所以：號曰，就是大約，古摸，摸不著，啥人啥人敬……！

“南陽隆中臥龍崗下”≠“襄陽城裡門閣高大”≠“號曰隆中”≠“古隆中”≠“躬耕於南陽”。

襄陽說必須拿出證據來把≠換成=式才行，否則就是在造謠惑眾！

習鑿齒用心良苦，三國時期沒有隆中，自己造的隆中，不能肯定用號曰勉強糊弄過去，諸葛亮出師表敘躬耕南陽草廬對，沒法改，襄陽又是南郡，習鑿齒說亮家在南陽鄧縣襄陽城西二十里號曰隆中，拐彎抹角蹭南陽，習鑿齒費了這麼大事說的是諸葛亮的家，也沒說是躬耕地。後來的襄陽人把習鑿齒自己發明的這句話當依據蹭躬耕地。

躬耕於南陽是事實，那我就不明白了，有人說南陽跟襄樊掙諸葛亮？是不是得了便宜還賣乖的感覺，是不是覺得這幾年南陽沒搭理襄樊它得寸進尺？我都感覺南陽人太大度了～