“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”。

這段話，出自卡爾.馬克思 《關於費爾巴哈的提綱》。

可以說，此話凝聚了馬克思的全部理想和精神。也許正因為如此，在他1883年3月14日逝世後，他所安葬的倫敦北郊海格特公墓的墓碑上，以金字銘刻的也是這段話——

The philosophers have only interpreted the world in various ways. The point, however, is to change it.

如何理解這段話的含義呢？

這是對以往哲學的徹底顛覆。

馬克思所說的“哲學家們”指的是誰？可以理解為包括了古希臘以來的眾多哲學家，但主要指的是德國的謝林、費爾巴哈、黑格爾等。

馬克思的態度很明確，他不反對用哲學來解釋世界。其實，謝林、費爾巴哈和黑格爾也並非毫無改變世界的想法和主張。問題在於，他們的哲學，亦即他們的“理論態度”，決定了他們解釋世界的態度，從而決定他們對於改變世界無所作為的態度。

馬克思認為，秉持這樣的“理論態度”，最後只會陷入單純解釋世界的泥潭。

正是在這一點上，馬克思超越了以往哲學家們的“理論態度”，提出了“實踐的立場”，給哲學賦予了明確的實踐特點。

馬克思實踐的哲學，是和政治、經濟和社會變革緊密結合在一起的。

一些西方學者認為，有兩個馬克思——青年馬克思和後來的馬克思。所謂“青年馬克思”，是說他曾深受青年黑格爾派的影響。

不去探究這種評價的對錯。但的確，馬克思明確提出自己的哲學觀點，是在30歲左右。

寫於1844年的《經濟學哲學手稿》中，馬克思最早提出了哲學的實踐觀。

1845年，他在《關於費爾巴哈的提綱》中，寫了上面這段話。

同年的《神聖家族》，以及與恩格斯合著的《德意志意識形態》，進一步闡發了這一思想。

1848年，他所著的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判》，又對這一思想進行了完善。 嚴格來說，馬克思沒有獨立的哲學和辯證法專著。他的哲學理論及觀點，都是與探討歷史、社會、政治、經濟、民族、文化等等緊密結合在一起的。

這種結合的集大成體現，是馬克思從1843年開始思考，到1867年首版出版的《資本論》。

這部著作，不是一部單純的經濟學著作或哲學著作，而是哲學批判、政治經濟學批判和空想社會主義批判這“三大批判”的統一；也是“黑格爾法哲學批判”、“神聖家族批判”、“德意志意識形態批判”和“哥達綱領批判”的統一。

當代法國哲學家阿爾都塞說，要到《資本論》中去閱讀馬克思的真正哲學。 《資本論》裡的哲學，就是取代黑格爾“精神辯證法”的“資本辯證法”；取代“精神現象學”的“資本現象學”；取代斯密和李嘉圖“資本政治經濟學”的“勞動政治經濟學”。

可以說，《資本論》是馬克思的“哲學全書”。其“哲學”不同於古典經濟學的“實證科學”——非批判的實證正義；也不同於古典哲學的“思辨哲學”——非批判的唯心主義。而是將二者有機的結合——作為“批判的實證主義”的“政治哲學”著作。

毛澤東實現了馬克思實踐哲學的中國化。

1937年，毛澤東在延安寫了《實踐論》一書。書中總結了教條主義和經驗主義給中國革命造成極大損失的教訓。並以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論——

論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；

社會實踐有階級鬥爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式，其中階級鬥爭給人的認識發展以深刻的影響；

實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；

階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。

先看看馬克思是如何解釋世界的，1，任何事物都是無中生有。2，任何事物都是有生必有死。3，任何事物都是變化的，運動的，沒有靜止的一成不變的事物。4，任何事物都是互相聯絡的，處於一種系統的環境鏈中。沒有孤立的，獨立於系統外的事物。5，任何事物的變化是對立統一的規律。6，任何事物變化遵循從簡單到複雜，從低階到高階的過程。是一個曲折的過程，螺旋式上升的過程，而不是直線的，沒有曲折的過程。7，任何事物變化從量積累到質的飛躍，從而產生新的事物。8，認識事物的過程是實踐，從感性到理性，遵循否定之否定的法則。當然還有其他論述。這是馬克思認識世界的方法，也就是世界觀。這是人類顛撲不破的，放之四海而皆準的真理。是科學的世界觀和方法論。可以解釋宇宙自然，人類社會，人的思維等一切一切的事物。

回過頭來看看其他哲學家，對世界的解釋，西方所有的哲學家，無論是亞里士多德還是新生物中心主義，看看他們的著作和解釋，當然不乏有光輝之外，但都是狹隘的，片面的，膚淺的，甚至錯誤的，可笑的，還有一些精神病，順嘴胡說，甚至故意騙人的。同馬克思比，一個是偉大的巨人，其他人則是螞蟻，根本無法提及。如果看他們的書及觀點，那是專業哲學家的事，對普通人來說，瞭解一點就可以了，不要浪費自己寶貴的生命。特別是年輕人，好奇心驅使，千萬不要陷進去。必須建立科學的對世界的看法，也就是唯物主義的科學世界觀。有了科學的世界觀，就有一種站在高山之顛往下看的感覺。也就是一覽眾山小。不建立這種科學的觀察事物的世界觀和方法論，就會走彎路，走歧路，最終浪費許多時光，還得撓過頭走回來。

他們對世界的解釋是什麼呢？就是心說，意識決定物質。從而得出先有上帝，上帝創造宇宙及一切。以上就是馬克思說的，哲學家用不同的方法解釋世界。問題是，他們不僅僅在解釋世界，而是要改造世界。他們並不滿足上帝創造一切這種解釋，並不滿足心裡想的是什麼，世界就是什麼樣子。他們要改造世界，要用這些來馴化人類。他們把上帝抬到至高一切，決定一切的地位。人們只能當他的兒子，羔羊，人們必須按照上帝的意志行事，否則就要受審判，下地獄，家裡遭受滅頂之災。他要人們拋棄臭皮囊，只為靈魂，為未來的所謂進入天堂，奉獻一切。他們利用這種學說，成功的統治了西方人類2000餘年，保證奴隸主變成封建主，又變成資本權貴，權力和財富代代承襲，政權從未被民眾推翻過，這種羔羊馴化，使民眾產生不出，像毛主席那樣的組織者和領袖。西方的所有戰爭，都是權貴們爭奪利益的狗咬狗之間的戰爭，從沒有一次人民起義。而這些權貴們竟然都是親戚。他們利用宗教，發動無數戰爭，死亡30億宗教徒及民眾。他們把上帝做成產業，形成一個特殊的剝削階層，人類一個特殊的及其嚴密的組織。有一套嚴格的馴化程式，洗腦程式。馬克思說的，問題在於改變世界，指的就是這種情況。這種上帝學說已經成為他們的統治術，加上哥倆分髒的，欺騙民眾的所謂民主自由，這兩種統治術，牢牢的控制了西方。當代的現實意義，他們正在把這個拿來用來實現他們和平演變分裂毀滅中國的目的。西方的哲學，說白了，都是為上帝服務的哲學，為上帝存在狡辯的哲學，為資本權貴的統治服務的哲學。把他們哲學家的醜惡面目放在太陽下，無不如此。

馬克思說的是科學，也叫辯證唯物主義和歷史唯物主義。這種學說最終得出結論，也就是人類的規律。當人類發展到高度文明時，人類會走向大同，也就是共產主義社會。這是規律。馬克思主義敲響了資本主義的喪鐘，具有鮮明的階級性，也就是全世界工人階級和勞動人民得解放的思想武器。這就是馬克思的哲學不僅僅是解釋世界，同時也在改造世界。馬克思巨大的思想寶庫，告訴了人類最偉大的真理。所以被評為千年第一人，愛因斯坦排第二。在列寧斯大林毛主席鄧小平，這些人類巨人的推動下，實現了工人階級政權，建立了社會主義制度，瓦解了數百年的西方殖民地統治，全世界工人階級和勞動人民的獲得了巨大的權利和利益，推動了人類進步。社會主義同其他事物一樣，在沒有經驗的情況下，經受過磨難，上過敵人的當，在曲折的前進，但是任何勢力都無法阻擋，以其巨大的生命力，正在一步一步走向人類舞臺中心。馬克思給人類開創的計劃思想，是人類今後治理地球和自身發展的巨大思想武器，日益顯示出真理性。資本主義必然滅亡，社會主義必勝利，這就是人類的規律。馬克思哲學，指導中國站起來，富起來，強起來，馬克思主義不但是中國最寶貴的財富，同時也是人類最寶貴的財富。

哲學家一般都沒權，不敢奢望立即改變世界。而希望用某種哲學的流行來慢慢影響以後人的思維進而改變世界，本來不管哲學家自己想不想，一旦影響擴大就會改變世界。只是結果是好是壞誰知道呢？

哲學家從來沒有解釋過世界，只是自覺不自覺的以他潛意識的群體以自認為“解釋世界”的語言，以“爭鳴”而“爭名”，為他的群體“爭利”。因此他們準確的講是“思想家”，因為有群體，必然有傾向即服務物件，便有了“無產階級XⅩ家”，“資產階級ⅩX家”....即使他們真能（想）解釋世界，也只是世界的某一塊，或某一部分而已，離“解釋世界”遠著呢。於是乎，便有了對立與學派，永遠的爭論不休，世界眾生也就不停的改變從屬而“分久必合，合久必分”......

這個問題提的有一定深度和高度。若站在世人角度是不易回答準確的。首先要明確什麼是哲學。所謂哲學就是研究宇宙變化規律的科學，它制約著世人科學的形成和發展，可以說是世人科學發展之母。也可以說世人科學是宇宙哲學的展現和標出。所以有的科學家說世間是宇宙的小象，是宇宙科學在世人間的表徵，世人科學是宇宙科學派生的，宇宙科學制約著世人科學的發展和走何。而人則是這兩種科學轉化們導體和橋樑。

哲學家透過解釋世界來改變人們頭腦中的觀念，從而可以改變世界。

哲學家的任務就是研究世界而得出自己的觀點和理論。他是透過深入系統的研究，繼承和發揚先人的學說，進一步揭示事物的本質和規律。

哲學家的哲學思想都是迴圈論證的理論學說，缺少科學知識的支撐和論證，往往陷入心學和神學的泥潭。改變世界靠的是實踐，理論只是指導。光有理論而不去實踐的哲學家只能停留於書面和口頭上的學問，缺少實踐的理論往往得不到檢驗，就不能當成真理。因此哲學家的問題是改變不了世界的根本原因在於缺少了實幹的革命家精神。空談誤國，實幹興邦。

恕本民科大不敬，西方哲學從來就沒有正確認識過世界的本源，又如何能夠改造世界？用什麼改造呢？哲學史表明，西方哲學思想體系屬於形而下的，物質世界中的思想體系，不超越物質，就根本不可能瞭解宇宙的本源，所以西方哲學思想體系是一條死衚衕。與之相對照，形而上的華夏思想能夠正確揭示終極的宇宙法則‘道’和‘德’，於是，人類知道必須信仰那個創造了他們的‘道’，並以遵道循德作為行為準則，首先不是改造這個世界，而是改造人類本身: 遏制人類的貪婪本性，這個社會自然就平衡-太平了！

能解釋就是有充分的瞭解和想法，不瞭解的話你如何去改變世界！

話又說回來了，世界向前進，人類在發展，你小小一個人一個字一匹馬一條槍能改個屁！

哲學如果能改變世界的話，那還要科學幹什麼，還不如按著規律來，我們信天，走道，禮佛，守法，安心過日子，講究個順其自然，最不濟，我們到老天爺那討個說法去！

先弄清什麼哲學。哲學是研究自然科學和社會科學客覌規律的一個符號。規律是什麼東西，自然現律在人類未產生就存在，退一萬步講，人類終結了，它仍存在。它在那裡，就在你身邊。社會規律是人類發生，發展的產物，它們都是客覌存在的，不憑人們意志為轉移。規律主體是什麼?，馬克思主義唯物辨證法中三大定律之一，對立統一規律，老子的陰陽規律，毛選的矛盾規律，都是一回事。其他兩大定律，依附在主體中，是分不開的。總之世界是物質的，物質是矛盾的或陰陽的，矛盾是物質運動的原動力，所以物質是運動的，由於有質量互變規律和否定之否定規律作用，物質又是發展的，變化的，，…，二回到主題，為什麼以往哲學家只能解釋世界，而不能改造世界。因為老子做學問，馬克思也是，黑格爾也是。還有一個共同點，一無錢，二無權。所以只能起橋樑作。政冶家有了它，修身，齊家，平天

其實世界不只有改變！還需定數！否則人類及世界將危機四伏！如生態危機於什麼？！變動於極！導致了氣候的自然規律失力於定數！變異的本真於人類只知而無智的對世界本真的認智與理解性偏見！一一一思想者！和平使者！引航者！定論世界航向！愚人牟志法！