孔子晚年收了一個有名的徒弟，名叫子張，後來人們總結儒門八派，為首的就是子張之儒。

但子張的主張主要是為下層人民伸張正義，所以傳統儒教徒稱之為“賤儒”。

而墨翟是學自儒門，估計應該是子張這一派，因為為了避免不必要的非議，墨翟沒有詳述其師從，後世只稱為墨子，只知道他學自孔學，然後在孔學基礎上創立了墨家。

墨家主要論述“禮”應該“兼愛”、“非攻”。

這實際上是對孔學的“仁”概念的延伸，仁主要是“愛人”，是上對下的“愛”，而墨翟是主張“兼愛”的，上要愛下，下也要愛上，這樣就形成了“愚忠”思想，上與上要相愛，可以形成“國國相護”（以後秦始皇廢分封為郡縣後，以前的國君全部變為官員，就發展為“官官相護”），下與下也要相愛，可以集合起來達到“人人相護”，形成幫派，或進行結拜，以整體力量對抗暴力，所謂“團結就是力量”，形成生物學上的種間互助，同時可以保護自己，也可以對不利攻擊進行反擊，這樣不讓他人（國）攻擊弱者，實現“非攻”。

電影《墨功》比較形象的反映了墨家的主張。

墨的領袖稱為“鉅子”，講究對門徒的絕對控制，可以視作現代黑社會的雛形，所以當政者一般都對墨家學說不怎麼感冒，所以逐漸衰落。

墨家這種不服從國家管理，不允許國家對平民或弱國暴力性功擊（弱肉強食）的主張，其明顯標誌就是“墨”，也就是黑，就是在已有弱肉強食社會規則層面，再建一套弱者互助的社會規則，所以按現代統治者及民眾的信仰，可以形象稱之為“黑社會”。

我們現代社會的武俠小說，基本就起源於墨家思想。

沒有墨子思想，應該也就沒有桃園三結義，也就沒有《水滸傳》一百單八將了，更不會有武林盟主的提法了。

當然，也有傳說齊地的墨家鉅子徐福與道家合流，欺騙秦始皇，說要到海外尋找長生不老藥，而騙到不少童男童女和珍貴物資到海外建立自己的理想國度---日本，這樣他們作為反對者絕大多數都遠遁中原了。

道家思想發展為神道教。

墨家精神發展為武士道精神。

周王朝的政教合一體系發展為日本政教合一的天皇制度。

墨子的思想是建立在儒家的基礎上的，他所處在的中國戰國時期，正經歷了劃時代的變革，他作為中國歷史上唯一的一位農民哲學家，在儒、道、法等“百家爭鳴”，各家從不同立場和角度對社會變革發表不同的主張之時，他作為墨家學派的創始人，一面大力反對儒家，一面提出“兼愛、非攻”的學術觀點，在當時影響頗大，與儒家並稱“顯學”。他所提出的思想，是以“兼愛”為核心，以“節用、尚賢”為支點，在“百家爭鳴”中，享有“非儒即墨”之稱。他的“兼愛”思想，比較全面地體現和闡釋了人與人，國與國，國與民，生產與消費等諸方面觀點，正與當前中國所提倡的“和合文化”、“構建一個和諧社會”的宗旨不謀而合，從這點來看，墨子的思想便是具有積極的現實意義，也算得是今天中國的治國方針的文化淵源之一吧！

還有墨子在那個時代所創立的，以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套具有先進科學理論為基本的“墨攻”軍事理論，它對後世的軍事科學文化發展產生了深遠的影響！

墨子名翟，春秋戰國時期人，百家爭鳴墨家的代表人物。

墨子提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。

什麼思想的現實意義？一句話，取其精華去其糟粕繼承發展實踐，比如兼愛，非攻，非命，節葬、節用這些在當今都很有現實意義的，兼愛，就是一種平等包容博愛的，這與儒家的君君臣臣父父子子不一樣；墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。非攻，就是反對戰爭，要求和平。這些都很有現實意義的。

“非命”也是恰好與儒家的“富貴在天，聽天由命”截然相反的，認為人的貧夭富貴等都不是命決定的，而是可以自己創造的，這一定程度上提倡肯定了人的創造力；

“節葬、節用”，墨子反對儒家的繁文縟節的厚禮婚葬的習俗，認為那鋪張浪費，奢靡腐化，無益於社會，尤其君主、王公貴族應該過著簡樸的生活，這樣才不損害勞動人民才利於國家社會。

再有墨子的思想具有樸素的辯證唯物精神，說知、墨辯富有邏輯學意味，墨子本人精通手工藝且注重提倡手工藝，頗有工匠精神，等等，這些思想都是很賦現實意義的。

當第一顆原子彈爆炸成功，當第一顆原子彈被用在實際戰場時，那些大科學家們才覺得良心發現，發表宣告，企圖獲得良心的救贖。

而在二千多年多年前，當墨家的機關術出世時，墨家鉅子就看到了技術對人類的傷害是非常巨大的。所以才會提出：兼愛、非攻！並規定，沒有經過兼愛、非攻思想教育的人，不能學習機關術。

偉哉！大哉！偉大的墨家鉅子，遠超時代的兼愛、非攻理念！

謝邀！保留比較完整《墨子》五十三篇，據記載，是由墨子的學生們根據墨子思想編寫而成。《墨子》書中包括“尚賢”、“兼愛”、“非攻”、“節葬”等篇記錄墨子的主要思想。據一些墨子研究者觀點，認為墨子的學說的核心就是“義”。如治國時，其“義”就是舉義，含義是尊賢用能。推薦的領導要與老百姓的思想保持一致 ，最終統一於“天”。即“天”的意志。實際上，在當今企業管理，也是在探尋企業員工上、下萬眾一心。但是，從西方企業管理理論，不管是X理論，還是y理論，在管理方面，都沒有解決人的問題。《墨子》一些觀點，在企業管理方面，尤其是精神層面的管理，也是值得管理者借鑑。此外 ，墨子提出了“節用”“節葬”等觀點。也有一定的進步意義。

墨子所創立墨家學說，在先秦時期影響很大，提出了很多有利於平民的思想主張，是真正為群眾而發聲的思想家，這些思想對當今社會仍有許多借鑑意義，但是你知道墨家思想對現在最大的影響是什麼嗎？

答案是：俠義精神。中國古代“俠義”精神的源頭之一是墨家的“俠義”思想。想必在金庸武俠劇風靡的時代，多少80、90後曾因崇拜“令狐沖、蕭峰、郭靖、楊過”等“豪俠”的俠義精神而編織著自己的“俠客夢”，這其實是受到墨家思想中的"兼相愛，自苦以為義",仗義而為,為了"天下"及"萬民"的利益而赴湯蹈火，以及"興天下之利，除天下之害"等內容的影響。

墨家是一個有嚴密組織紀律的團體，穿短衣草鞋，參加勞動，墨家團體以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家的最高領袖稱為“矩（jǔ，1.畫直角或方形用的曲尺。 2.法則；規矩。）子”（鉅子），墨家的成員都稱為“墨者”，代代下傳，所有墨者都服從鉅子的指揮，必須服從“鉅子”的指導，甚至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，所以，不論是在武俠小說裡，還是在武俠電視劇中，我們都可以看到民間社黨中存在的"濟世除暴"四海之內皆兄弟"的俠客，這在很大程度上是墨家精神的某些縮影，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯絡。

墨子的思想是從哲學方面帶給大家以啟迪的，要知道其有何現實意義建議大家看看資料，如何覺得麻煩，那麼相信大家都看過《墨攻》這部非常不錯的電影，我也看過幾次了，基本上能理解裡面的含義，這樣將更有利於大家理解墨子的思想與墨子的起源。

該劇劇情是介紹在諸國紛爭群雄爭霸的兩千多年前，趙國為一舉攻下勢均力敵的燕國，決定先拿夾在趙燕之間 的梁國開刀，於是婦孺平民加起來只有四千餘人的梁城被趙國十萬大軍包。危難之時，梁王向以守城著稱的墨家請求一支可以抵抗趙軍的守軍的故事。

說起來只要提起中國電影“與國際接軌”，主流大眾也許會想到《英雄》、《神話》等(成本) 大作，非主流小眾則推出賈樟柯在影展的表現與之抗衡，難得張之亮的《墨攻》同樣以春秋戰國為背景，卻介乎兩者之間。由於它改編自酒見賢一創作的日本小說(和隨後的漫畫)，不少內地評論都提及其悲劇主角革離可能是日本“最後武士”西鄉隆盛 的形象投射。

無論漫畫是否有日本原罪，墨家思想本身，依然是中國古代哲學與世界思想接軌的好題材。這個接軌在民國期間達到頂峰，例如梁啟超自稱“墨痴” 號召國民要“墨學西學並重”，胡適則公然主張以墨學為本，移植西方哲學於中國土壤。

我也是在美國首次較詳細地接觸墨子，當時上一位名叫金安平教授的課，她是耶魯漢學家史景遷的前度研究生、學生時代種種觀察墨家的西方角度，再次從電影《墨攻》潮湧而來，和真正墨家既有吻合又有穿鑿附會。

在正史“墨家超限軍”確有女兵，電影女主角(由范冰冰飾演的親兵首領)被影評公認為畫蛇添足的老套，但她的存在其實是合理的，起碼比其他無緣無故出現性感女主角的中國電影符合正史，因為墨家確曾提倡用女兵。

墨子傳播“非攻”的主要途徑，就是讓主攻的一方體會“攻的難度，所以畢生研究類似“超限戰”的戰術，凡是用得上的人和物，都被用來守城，不惜打破當時種種約定俗成。 根據正史記載，墨子教導將婦女編成軍旅，還要釋放犯人來充軍守城，鼓勵百姓勤於製造糞便以破火攻，利用老人小孩巡邏監察內奸，他們的行徑和巴勒斯坦自殺式炸彈只是一線之差，特別在日本人筆下，很容易變成二戰時的“神風敢死隊”。

對美國來說，這可算有潛在恐怖主義傾向。日本漫畫大結局更描述墨者以原始“生物武器”(飛蝗蟲)進攻，比正史極端近百倍。 墨家軍的女兵似乎獲得和男兵完全相同的待遇，雖然只屬戰爭時期的非常舉措但也成了女性提升社會階梯的渠道。

《墨子・備城門》提到:“女子到大軍，男子行左，女子行右”，一左一右，幾乎平起平坐。

從這個角度看《墨攻》的女親兵恰如其分地反映了墨家的“超限戰”思想，而且已比正史的墨家理想國多了不必要的男女之見一 假如電影的“墨者革離”是正宗“墨者”，根本不應嘗試限制女兵守城的範圍，也毋須避忌和女兵相戀，因為墨家的“義”和“兼愛”，是超然的，是不會受區區一名女流影響的，既然愛一個女人和愛一碗飯沒有分別，又有什麼需要避忌不吃飯? 不過話說回來，假如墨者不是劉德華，而是日本漫畫原著中那個禿頭胖子，又怎會有人愛? 除了有親切的“婦女解放先進思想”，《墨攻》尚有許多特徵，會讓國際觀眾感到親切。

墨攻墨子原來說的兼愛，泛指和儒家“親疏有別”相反的無差等的愛，所以才有“無父無君”那類批評。可是發展下來，墨子的兼愛卻逐漸變成以江湖義氣表達的另一種愚忠思想，也就是變回有差等的愛。 墨家在戰國中後期最戲劇性的一幕，就是以孟勝為首的180多名墨家領袖因為不能為朋友捍衛城邦，決定集體為託付城池的朋友殉難，效果相當震撼，但也被史家批評為“以小義忘大義”。 我們可以看到在電影裡不斷出現以粗衣麻布的形式主義“演繹”墨家思想，令墨者遠遠看來就像苦行僧，漫畫版的革離更動不動全身赤裸修行，造型和中世紀歐洲避世修道院教士毫無分別，這又難免讓人有先入為主的誤會。 其實墨子“尚儉”，只是為了和儒家打對臺地“非儒”、非樂”、“非禮”(不浪費資源於無謂禮樂)、“明鬼”(以對抗儒家的“未能事人焉能事鬼”)，這主要是基於效益主義的考慮，例如節省物資，以及不讓助人者被授予“別有所圖”的口實，而不是利用節儉來提煉個人思想修為。

因此當年的美國大學老師就認為，墨家其實算是邊沁( Jeremy Bentham)的效益主義學派( utilitarianism)成員假如西方觀眾熟悉各地宗教而沒有聽過墨家，可能會認為墨家是印度耆那教那樣的苦行宗教，那就是更大的誤會。相傳耆那教第24始祖大雄為了苦行修為，終日全身赤棵，相信裸體是“不牽掛”教義的表現，讓蒼蠅在身上繁殖而不願將之驅走，至今剩下的耆那教徒還有“天衣派”和“白衣派”之分 天衣派就是以“天”空為“衣”服，依舊提倡裸體修行，相信唯有將一切財富衣物都含棄，才能提升修行功力。 時至今日，裸體僧人已成為耆那教商標，有時更有印度警察護送他們行法，近年也就無可避免地成為遊客拍照物件。

墨子主張無差等的愛，要求完全掏空自己，大家看《墨攻》也知道；楊朱則主張“拔一毛而利天下不為”，鼓吹利已主義，就是因為“舉天下富於一身而不敢”，討厭說無限理念為公為民真誠為港人的“墨式人”，認為人人個人主義，世界最美好，他的自私，又自我的人，會明自我的意思 反而變成偉大的無私。俱樂部由墨到楊的過程，值得深思。當然，這些都是比喻，明白我的人就會明白我的意思。 參考影片與資料 《英雄》《劫後英雄傳》《墨子》《墨子考論》