這個說法有問題，向老子請教一些關於禮的問題不能就說儒家思想來自於老子，儒家與道家的區別十分明顯，你去讀一讀他們的文章就會明白的。你不去讀，只是一味地問，是不會真正理解的。好的學習方法是提出自己的感受與別人交流，而不是一直在問。其實儒家與道家都落後了，我們自己還走不出這個圈子，這是很不好的現象。我寫過這方面的文章，回答過一個類似的問題。不妨再貼出來一次，希望大家不要停留在表面。

從儒道釋到民家

儒道釋是什麼大家都知道，民家是什麼呢？這是我為了方便陳述也為了大家容易理解而總結出來的，本意就是平民思想。

簡要地分析一下，儒家思想的立足點是通儒，也就是讀書，讀書幹什麼呢？主要是治理國家。這在古時候是有很大實用性的，因為讀書人稀少，而且讀書可以明智據理，這樣的群體不能協助治理國家實在可惜了。所以儒家思想的要點就是進取，雖然孔子也婉轉地表達自己最欣賞的還是逍遙，但只是內心的夢想罷了，那樣的時代背景下是難以實現的。

道家思想的形成其實與儒家思想的形成基本是同期的，道家提倡遵循自然，順勢而為，多看少幹……這在儒家看來未免消極了些。後來道教的出現提升了道家思想的境界，這實際已經超出了世人的範疇，但所產生的影響實在不小。

釋家呢？以出世修煉為主，兼度化世俗。

幾千年的歲月基本都在這三家的範疇內輾轉，民眾難明所以，一頭迷霧，不知何去何從。

彼時民眾是讀不了什麼書的，即使讀了一點點也基本是為了謀一份官差……出了一點賢名的就那麼幾位而已，大部分就是樂得安置一家生活富貴罷了。所以儒家與芸芸眾生就沒多大聯絡了。道家的自然超脫絕不是凡夫俗子能夠領悟的，到最後也只是拜一拜，流傳點故事以為樂也。釋家的經文幾人能懂？只曉得兩句口頭禪，阿彌陀佛，南無……菩薩。

由此可見，普通的民眾在很多圈子之外溜達著，既不逍遙也不嚴謹，東邊尋糧西邊喝水。

上天有好生之德，不忍民間如此蕭條不堪……時至今日，歷經千難萬苦，終於大部分轉化了無產者，搖身一變成了輕產平民。於是乎大家喜不自勝，大呼小叫，以為上可入天下能鑽地，天地間是無所不能也，也就沒有了禁忌與約束，只要口袋裡有點錢就忘了自己姓什麼。

這肯定是不行的，天地間沒有點規矩還得了？難不成都成那猴子了？

那麼，我們該遵循什麼規則呢？遵循這個規則要達到怎樣的目的呢？

對比進取、超脫、出世的民眾難以接受的觀念，我們提倡現代社會的民家觀念——平實。平實就是平和務實，這是民家思想的總體特徵。核心是“善”，實施要“輕”。通俗地說就是要心懷善意，言語輕和，處事平穩。

在這樣的思想指導下，我們就清晰地明瞭讀書並不就是為了謀生活，而是提升素養品味生活；超脫不了乾脆一起放鬆快樂；出世不了就安心看風景，只要心平氣和就好。

時代在進步，進步就進步在大家都有一定的理論依據指導自己的人生，一向被忽略誤導的民眾總算也有了切實的指導方向，不至於總是被代表，或者是被含糊地忽悠過去。

大家都要直起腰來，同為天地間的至靈，為何要低三下四？

二〇一九年三月二十日十八點

老子認為，人之初性本善，所以不需要再教仁儀道德，最主要是遠離一些不好的東西即可。比較典型的例子就是國外電影有分級，3級片兒童不能觀看，就是同樣的原理，旨在減少人去接觸不好的東西。老子認為，反事都是兩面的，你教別人怎麼做好人，其實無形中已經把怎麼做壞人也教了。比如說現在學校要開始教兩性知識，和老子思想就有些違背了。而孔子則認為要制定規範。

老子的思想可能是對的，但不適應世界發展，因為他的思想是屬於愚民政策，比如世界大戰，科技的落後的一方肯定會處於不利的一面。但不可否認，老子有其深奧的哲學，尤其是《道德經》的那句“盜賊無有”，老子認為運用他的思想可以將犯罪率降低到0。

謝謝邀請，回答不好，就是一點小體會，儒家，道家思想其實都來源於易經文化，儒家講人道是出世文化，以修身為本，以服務大眾為己任，講人倫，講仁義禮智信，講忠孝廉恥，是大眾比較容易接受和理解的學問。道家講天道，講規則，是出世文化，是清靜無為，道法自然的哲學思想，解決人與自然規律和諧相處，而且達到保身立命，無為而無不為的效果，道家講的都是比較高深的智慧，是天長地久，上善若水，柔弱勝剛強，物壯則老，功成身退，虛極靜篤，道法自然的道理，甚至不是對普通人講的。儒道文化一體兩面，講的都是道，儒家是解決人與人之間的關係，道家解決人與自然規律的關係，儒家從正面講人道，道家從反面講天道，人道就是天道，天道就是人道，不然怎麼叫天人合一呢？所有的哲學家都是用宇宙觀世界觀來指導人們的價值觀，用真善美來指導人心，剋制慾望，減少災難，化解危機，消除痛苦，讓眾生獲得幸福圓滿自由自在的生活。無論儒道釋還是耶穌基督都是為了拯救人心，拯救人類的大智慧，一切聖賢只有無為法有所不同，目的完全一致，都是勸人諸惡莫作，眾善奉行，離苦得樂，普度眾生，博愛友善，和諧相處。

儒家思想不是來自問禮老子，而是來自文王、周公，來自於周朝王官之學。

經常有人拿孔子問禮老子說事，好象這一問就要把孔子說成老子學生似的。但是，老子並不是孔子的老師。而且，孔子無常師，孔子還拜訪過萇弘，向萇弘求教韶樂與武樂之異同和不解之處。為什麼沒人說萇弘是孔子的老師呢？看來就是有一個道儒之爭，加之近百年對儒家和孔子的批判、攻擊、汙衊，總有些個人想貶低儒家和孔子，又企圖把道家抬得比儒家高一些。

百家思想出於王官之學，包括道家思想。《漢書藝文志》早評論過“儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。”“道家者流，蓋出於史官”。“陰陽家者流，蓋出於羲、和之官”。“法家者流，蓋出於理官”。“名家者流，蓋出於禮官”。“墨家者流，蓋出於清廟之守”。“縱橫家者流，蓋出於行人之官”。

孔子說:鬱郁乎文哉吾周，就是孔子遵從周文化。孔子還曾經說:文王既沒，文不茲乎？就是說文王離世到孔子那個時代，文化正脈就在孔子這裡。而且，孔子也非常尊仰周公，也許由於常思常想，所以經常夢見周公，到晚年不常夢見了，慨嘆“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。”

從這些文化記錄看，孔子儒家顯然是周文化的傳承者。往更遠說也是伏羲文化的傳承者，因為有“人更三聖，世歷三古”之說，這三聖就是伏羲、文王、孔子。那麼，中國文化主脈與承傳就很清楚了。

中華文化歷史長空，儒道思想二泉映月

儒家思想是仁德思想。其主要理念是”三綱五常”。三綱即”君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；五常即仁、義、禮、智、信。其理想訴求是修身、齊家、治國、平天下，但其思想的核心，卻來源於堯、舜、禹”前三代”之後歷經夏、商、周”後三代”一直傳承下來的“孝悌”思想。孟子有云:”堯舜之道，孝悌而已”（見《孟子.告子上》）。

已經傳承數千年的孝悌思想文化，到”周公”時期達到歷史頂峰，而後周天子式微，進入春秋戰國，天下大亂，禮崩樂壞，因而諸子百家思想群起，為天下如何歸一而爭鳴。

作為諸子百家之一的儒家思想，以孔子為代表人物，就像道家思想以老子為代表一樣。但儒家思想的核心並非孔子原創，他的思想只不過是對春秋以前數千年孝悌思想文化的繼承和發揚。這一點連孔子本人也承認不諱:“鬱郁乎文哉！吾從周。”孔子對周禮崇敬有加，曾發誓畢生要“克己復禮復周公”。

孔子繼承商周倫理思想，創辦私學，將孝置於傳道、授業、解惑之首，提出“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”，強調事親行孝，從而完整建立起以仁為核心的儒家孝道倫理道德體系。

事實上，孔子問禮於老子，是因為孔子需要進一步從周禮中汲取思想營養，以豐富夯實自己的學說主張。為什麼問於老子？因為當時老子是替周天子朝廷專門管理典籍資料、專事史記研究的史官，對周朝禮制最熟悉也最有研究。

由此可見，儒家思想早在孔子之前就已有深遠的歷史積澱和延續傳承，將其起源鎖定為孔子似乎不太客觀。

二、孔子問禮於老子，的確對儒家思想的發展意義重大。

既然有”百家爭鳴”一說，那不同學派持不同思想主張的學著之間的交流交鋒就不可避免。

史書記載，孔子實際上並不止一次請教於老子。

有一次，孔子拜見老子。老子見面直問:“我聽說，你現如今已經成為一個知名的賢者了，但不知道你現在是否已經悟得了天道？” 孔子謙謹地回答:”還沒有悟得天道。” 老子又問:“那麼，你是用什麼方式去探求天道的呢？” 孔子：“我一直往鑽研仁義禮智，現在已經過去很多年的時間了，但還是沒有徹底地通達。” 老子再問：“還有呢？” 孔子又說：“我嘗試著從陰陽二氣的變化之中去求得天道，但還是感到茫然。”

老子很感慨地說：“所謂的天道，它是眼睛看不見、耳朵聽不著的，也並非言語所能表達的，它不能依靠普通的方式去求得，而只能透過感悟才可以得到。你如果想用認識有形體的事物那樣去探索天道，終究是無法得到它的。”

老子接著說：“如果道是可以奉獻的，人們就會把他獻給君王；如果道是可以傳承的，人們就會把它傳給子女；如果道是可以教授的，人們就會把它教給自己的兄弟；如果道是可以贈予的，人們就會把它附給朋友。可是，道是不能夠奉獻出來的，也是不能夠進行傳承、教授和贈予的，道雖然無所不在，博大無邊，但它是杳然無形的，並非視聽可以察覺的，因此，道只能靠自己用心靈去感悟。真正得道的人是清靜無為、簡樸而自足的。”

孔子聽了這番話，感觸很深。臨別之時，老子對孔子說：“富貴的人喜歡用錢財來送人，而有學問的人喜歡用言辭來送人，我算不得有學問的人，但也還是送你幾句話吧！” 繼而，老子說道：“你所講述的那些古聖先賢，他們的人和骨頭早就朽滅不存了，只有言語還在；你所要極力恢復的周禮在當今社會已經行不通了。君子在運氣得宜的時候就駕著車去做官，而在運途乖蹇的時候就像蓬草一樣四處漂泊。據我所知，善於經商的人會把珍貴的貨物藏起來，好像自己什麼也沒有一樣；智慧通達的人卻謙遜得彷彿自己很無知的樣子。所以啊，我奉勸你，拋舍掉你的傲氣和願望吧，那些東西對你來說沒有什麼好處。我所要送給你的，就是這些。”

孔子回來之後對弟子們說：

“鳥，我知道它善於飛翔；龜，我知道它善於游水；獸，我知進它善於奔跑。對於鳥，我可以用弓箭射它；對於魚，我可以用網來捉它，對於獸，我可以用陷阱來擒獲它。可至於天上的龍，我卻不知道它的形狀也不知它是怎樣乘風而行的。今天我見到了老子，就像見到了龍—樣啊！

以上演繹是否歷史真實，我們不得而知。但從中我們不難看出兩點:

第一，孔子對老子尊重有加，尊其為師，虛心求教，並每有收穫。這一方面說明老子的道學思想當時的確影響很大（實際上對諸子百家都有深遠影響），另一方面也證明孔子之謙虛好學，善於取長補短，而且親自示範了他的尊師重教主張。

第二，孔子向老子請教的不僅關乎“禮”，更關乎“道”。而老子的道學思想，對於當時的孔子而言，大有高山仰止的意味。

三、老子的道家思想是”由道”而”致德”的學說，而孔子的儒家學說則是”由仁”而”致德”的學說。

關於道家思想與儒家思想的差異，資料汗牛充棟，唾手可得，筆者在此不想多費口舌。只想指出三點:

第一，二者實際上都屬於”救亡”學說。求什麼亡？救天下分崩離析、禮崩樂壞之”亡”。老子開出的藥方是”尊道貴德”、“無為而治”；孔子開出的藥方是“迴歸周禮”、“仁德而治”。

第二，老子道學思想的救世路徑是:修道——致德——無為——無不為——自然——良序；孔子儒家思想的救世路徑是:克己——復禮——修身——齊家——治國——平天下。

第三，老子”道法自然”思想理性特點突出，具有強烈的時空超越性；而孔子儒家思想，現實功利主義色彩更加濃厚，時空侷限性較大——儘管在他們身後兩千多年的歷史中，儒家思想的政治地位似乎更佔上風。

儒、道兩家思想在中華五千年文明的歷史舞臺上，猶如一曲激盪長空的二重奏，此起彼伏，經久不息，至今響徹繚繞。其無無可厚非的人文思想光輝，一如永不隕落的日月星辰，將一直照耀中華民族偉大復興的漫漫征程。

儒家思想是由人道完善，格物致知，而返天道窮理盡性。道家遵從自然規律，而不違備法則，終以絕聖棄智以達混樸純全。