紅樓夢開篇借跛足道人說了一首《好了歌》，其主題“好便是了，了便是好”是一種超然於生命之外對世事的看透，世俗世界中的不管是富貴顯名，還是落魄欺名，無外乎都是悲喜交叉，苦樂參半的人生，而只有對世俗世界的終止方能獲得超乎一切的平靜，這是所有經歷過大起大落，“你方唱罷我登場”的人生常態之後所最願得到的，也即是了，也即是好。

《紅樓夢》主要的思想在於反封建主義，其實也在於體現作者本人的民主主義理想。出於這個目的，作者刻畫了賈寶玉和林黛玉兩個典型人物，他倆都有反封建社會秩序的行為，因而這兩個典型形象就成為封建社會的叛逆者。 在《紅樓夢》裡榮國府和寧國府都是封建社會高層的象徵 ，可以說是腐朽不堪的封建貴族的代表，書中柳湘蓮說：你們東府裡除了兩個石獅子乾淨，只怕連貓兒、狗兒都不乾淨。這其實是作者對封建貴族大家庭尖銳深刻的揭露和諷刺。我們可以看到，這兩個封建貴族家庭大小的主子們過著驕奢淫逸的生活，他們荒淫無恥，勾結官府，草菅人命。無不彰顯她們養尊處優，外表華麗，高人一等的貴族身份。 作者透過賈寶玉藐視功成名就，不想走“學而優則仕”的途徑，即讓他走讀書做官的道路。而這種“仕途”正是封建統治者世代沿襲的階級制度，也就是科舉制度，曹雪芹將批判的矛頭指向封建政權。 《紅樓夢》裡著力刻畫了賈寶玉和林黛玉的愛情與悲劇。他倆的愛情故事有著深刻的內涵，與清代之前所有書中的愛情故事都有所不同。首先，賈林二人愛情不是一見鍾情式的，更不是封建時社會的父母之命，而是自小長期相處共同生活產生的愛情。其次他們倆有著共同的生活理想和人生理想，就是都具有反封建社會制度思想。這是他們愛情的牢固基礎。下來他們都崇尚自由，氣質相投，追求個性自由與解放，都有不願與世俗同流合汙的高潔。這正好說明他倆所追求的是個性解放。 可見曹雪芹寫《紅樓夢》的主要思想不只是對封建社會的批判和揭露，更重要的是反映他民主主義的理想思想。雖然這種民主主義的思想在那種黑暗的封建社會無法實現，但卻具有著時代的進步意義。

脂評看罷嗟嘆時

金玉良緣終成痴

一自花間得夢筆

獨尋月下寫胭脂

偶臨怡紅聆雅韻

空向瀟湘理疏枝

煙雨江南昨日事

難將舊夢入新詩

四大名著《紅樓夢》的思想性體現在哪裡呢？

回答問題之前，我們先看魯迅先生九十多年前一段話：

《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者，當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，於一生中，得小歡喜，少有偏礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶玉之終於出家，同一小器。但在作《紅樓夢》時的思想，大約也止能如此；即使出於續作，想來未必與作者本意大相懸殊。

見 魯迅文集 雜文集 下 ,華中科技大學出版社,2014.第512頁

我們可以看到對《紅樓夢》的解讀，用《易經》中的一句話，從來就是，”仁者見之謂之仁，智者見之謂之智“。解讀《紅樓夢》的思想性，要有自己的思考，不要被別人誤導甚至一些奇談怪論所俘虜；這種解讀恰恰反映了不同人的理念和情趣。

比如，《紅樓夢》是毛澤東一生反覆閱讀的書。他曾給予《紅樓夢》很高評價，認為“中國小說，藝術性、思想性最高的，還是《紅樓夢》”。毛澤東在1956年在《論十大關係》中談到中外差距時不經意間的一句話：“除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來。”對《紅樓夢》評價之高無以復加。毛澤東多次表示，“我是把它當作歷史讀的”。

著名女作家宗璞先生在一次長篇小說筆談會上說到“《紅樓夢》的三種讀法”。報紙上引述宗先生的話說：

古往今來之小說，在做到雅俗共賞這一點上，未有超過《紅樓夢}者。讀《紅樓夢》可以有三種不同的高度：最大眾化的讀法，是把它當作愛情小說，市井街坊之間，為寶哥哥林妹妹所灑的同情之淚，為江河湖泊所難收。第二個高度是把它作為社會小說，它對封建社會有認識作用。從烏進孝交租的經濟情況到寶玉受笞所表現的倫理道德又到日常服飾餚饌，它幾乎是一部百科全書。最上一層的高度是把它作為哲理小說。雖然有人說其中對佛遭二教的道理講得很浮淺，但我想只要於人生道理表現深透，足矣。

見 胡文彬著,魂牽夢縈紅樓情,中國書店,2000年01月第1版,第368頁

從《易經》看《紅樓夢》的思想性，《紅樓夢》充滿了憂患意識，可以說是一部封建社會末期的“盛世危言”。

書中一開始就寫了賈府的煊赫和興旺。透過劉姥姥一進榮國府，極度鋪陳出一個百年旺族之大、之盛。

賈府如日中天、炙手可熱之際， 在《紅樓夢》第十三回，秦可卿死前給鳳姐託夢，秦可卿向鳳姐說了這麼一段話：“依我之見……若目今以為榮華不絕，不思後日，終非長策……一時的歡樂，萬不可忘了那‘盛誕必散’的俗語。此時若不早為後慮，臨期只恐後悔無益了……”

《易經》：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎!”

秦可卿託夢講的一番話，表現《紅樓夢》作者的憂患意識。要從“安”中看到了“危”，從“存”中預見到了“亡”；從現在的“治”中看到了將來的“亂”。

《紅樓夢》在總的思想傾向上,打破了歷來小說傳統的“大團圓”結局,以冷峻的現實主義筆觸,寫出了一個貴族家庭的徹底敗落。整個榮寧二府最後只“落了片白茫茫大地真乾淨”,四大家族以“一敗塗地”即徹底的覆滅而告終。

《紅樓夢》可以說是一部生活百科全書，有美食有詩詞歌賦有服飾搭配有酒，最重要的是裡面的人情世故。此外，從中國傳統文化的角度看，在哲學思想方面，它結合了中國最重要的三種哲學人生態度，即儒學、道學和佛學。01 我們一生離不開的中國哲學 儒、佛、道儒家思想是中國文化的核心，講究修身齊家治國平天下。梁啟超在《少年中國說》中提到：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。儒學鼓勵年輕人豐富自身學識，求取功名，娶妻生子，是一種入世哲學，一種積極向上的正能量。它是中國千百年來歷史發展的思想源泉，也創造了中華文明的輝煌成就。

道家思想的核心在於無為而治，無為並不是無所作為，而是順其自然，更深層次的含義，它體現了包容。中國著名的哲學家任繼愈認為，《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉。在求取功名利祿的路上，難免磕磕碰碰，遇到一些人生挫折困境，非常人能忍受。此時正是道學出手的好時候，上善若水，海納百川。耐得住今天的寂寞，才能經得起明天更猛烈的考驗。如果退一步能海闊天空，何必急於求成，以退為進，走為上計，也是一種策略。

佛學是一種外來宗教，由西印度傳入中國。它之所以能在中國生根發芽壯大，一定有它的特別之處。它講究因緣，命運也是因緣而起，否認宿命論，好運歹運都可以透過種植善因善緣而加以改變。所以它更加註重人在心靈和道德方面的修行，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死，擺脫快樂和痛苦的相互糾纏，最終得到解脫。無常，在我們俗人看來就是悲劇，但是在佛學中，無常就是空。佛學認為世間一切世物，都是一個象，眾生相，萬物相。既然是相，都不會永遠存在下去，有得就會有失，所以這一切在佛緣裡都是正常的現象。02 《紅樓夢》中的 儒、佛、道 思想性體現首先，在書中開篇就出現一僧一道，一個是茫茫大士，一個是渺渺真人，即佛學和道學，這兩位神仙在中國的宗教中一直扮演著重要的角色。它們不僅寄託著人們對美好生活的嚮往，而且也表達了人們追求解脫的願望。曹雪芹讓這兩位神仙來幫助頑石完成心願，本身就造成了一種矛盾。

頑石聽了二仙口中的人間生活動了凡心，鐵了心要去品嚐一番。這就好比我們每個少年人心中都有的一個夢想，認為外面的世界很精彩，一心追求功名，創業打拼，這是儒學積極入世的心態。於是頑石化作賈寶玉去體味人間滋味。但是賈寶玉原本來自仙界，自帶佛道淵源，對追名逐利不感興趣，這與他的父親賈政的價值觀產生了嚴重的分歧，賈政是一個傳統正派的儒家弟子，並深受封建文化的薰陶，看到賈寶玉不求上進的樣子，不僅大罵有時還要爆打。父子二人的矛盾正是儒學的入世與出世的激烈對抗。用現代人的話來說，就是追求不同，道不同，不相為謀。我們當今的文化融合更為寬容，所以也有不少佛系青年男女，成為了大眾崇拜的偶像。

其次，賈雨村與甄士隱的思想性。這兩個人物也是書中開篇就出現的，而且成為了賈寶玉探索人間的見證者，也算是這本書的一條線索。賈雨村原本是個落魄書生，得了甄士隱的資助，求得功名，又得了賈府的照應，仕途順暢。賈雨村這個人物是很有代表性的。從前謀官必經科舉制度，不少寒門學子十年苦讀，願望得以實現。但是在當時的官場要想混得風聲水起，沒背景就是最大的侷限。賈雨村是個聰明人，但做人是失敗的。他為了求功名利祿“葫蘆僧亂判葫蘆案”，可謂忘恩負義，不擇手段往上爬。但他的人生也是無常的，因婪索罪又失去了曾經得到的利益，回到平民。一生上下顛簸，仕途之路走得如履薄冰，你說他有錯嗎？也不能完全怪他，他積極尋求改變，往上層爬，追求更高層次的生活是沒有錯的，這也是儒學的要求。錯就錯在不能順其自然，不修自身，看不透世間事，在書尾寫到他仍舊執迷不誤。他的人生充滿了佛學的因果報應，浮浮沉沉，正是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。

那麼甄士隱恰好與賈雨村相反，他原本家境殷實，幸福無憂，不幸禍福無常，丟了女兒，一把火又失了家產，淪為貧民。這是《紅樓夢》中寫實的地方，他因得了跛足道人的《好了歌》，得以解脫，出了家，這是他人生的解脫。賈寶玉最後也出家當了和尚，同樣也是得到了人生的解脫。這就是佛學中的空，一切如過眼雲煙。人生本就如此，不管曾經多麼的輝煌璀璨，最終離開後還是孤身一人。

曹雪芹在寫這三種哲學思想的衝突時，並沒有刻意去批判哪一方，也沒有強求，而是給予了尊重。這種尊重是對這三種哲學思想的尊重，他尊重命運，感嘆無常，尊重每一個人的選擇。但他也表明了自己的觀點，一首《好了歌》便是最好的證明。此外，在《紅樓夢》中有不少關於出世與入世的辯證。比如惜春與王熙鳳這一對，一個天生的向佛，一個天生的嚮往權貴，再比如甄寶玉和賈寶玉，林黛玉和薛寶釵。不管是解脫出世還是積極入世，都是一種人生態度。人生也因為這樣那樣的選擇而使人間變得豐富多彩。在我們每個人的人生裡，常常徘徊於儒佛道這三種哲學中。年輕時有所求，中年時有所悟，晚年時一開看開。大抵如此，才有了，子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

第一，歷來野史，皆蹈一轍，不如不寫明歷史，反倒新奇別緻。確實夠別緻，別緻透了啊！讓我們現在的人還在苦苦研究到底出自哪個朝代甚而作者也在嘀嘀咕咕反覆幹仗…原來都是作者一個惡意的玩笑，嗨…原來那時候曹公就知道如何吸粉兒大家學著點兒吧！

第二，市井俗人喜看治理之書者甚少，愛適趣閒文者特多。所以曹公只找準了受眾，要在人群中大量傳播的。他已經料到日後此書必然大火，也未必付出全部心血不要報酬。

第三，書中女子確實曾經在他身邊生活過，也就是驗證了曹公貴族身份。同時也有幾首歪詩熟話，說明曹公對詩歌特別喜愛，也說明其出身高貴，受到過良好教育。

第四，曹公說到貧者為衣食所累，富者有懷不足之心。他記錄的興衰際遇，只願世人當玩笑消遣，在笑中流出眼淚感悟各自人生！這才是大V的境界啊！

透過以上對曹雪芹自己觀點的分析，我們不難看出，他已經是看破紅塵，對人生變化無常泰然處之。對生活的美，詩歌的美，對人性的善，人性的惡，都有著客觀的視角。他用嚴肅的出發點，瘋癲的態度寫出此書，原來竟是一場行為藝術，一場人生毫無意義而又無能為力的悲劇大基底！

若非要說出有什麼思想？我想是一種對生活無條件的愛吧！對女人的欣賞的愛，對詩詞歌賦文字藝術的愛，對世人精神生活無條件關心並自願娛樂獻身的愛！一場讓世人驚醒，努力活出自己，處亂不驚的最好的提醒！他又不願意直接和你說，畢竟大V講究境界，講究以笑遮掩悲傷，以華美掩蓋空無，你若懂得，你就是下一個大V.