國學大師南懷瑾的話，你是從哪裡聽到的？你這個本身就是斷章取義的問題。也不可能有正確答案。

但是我願意說一說我自己對這個知行合一的認知，知當然就是知道，無論是認知也好，知識也好，理論也好，他本質上就是一種知道，知道就是知道道理的意思，認知道理，認知理論，沒毛病，這個行就是行動結果，也就是我們認識到這個理論，認識到了方法，然後通過行動得到的結果與我們方法所推動出來的結論一致，這就是知行合一嘛。

通過以上的推論可以得出，南懷瑾老師說的話，我們也未必是真正的瞭解，所以請不要斷章取義的拿出其中的一部分來進行分析，而要從南懷瑾老師的全部的著作當中來整體性的分析，這也是知行合一的實踐觀認知觀。

我是誰？我是佛門一個小居士，戲論網路眾生相。

不完全對。我們先看出處。王陽明《傳習錄》：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一併進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。”

從文中我們可看出，知乃行之明覺精察處，行乃知之真切篤實處。用現代話語來說，凡是做事，都有流水般的流程和魔鬼般的細節，流程和細節構成了做事的Know-how，瞭解和掌握know-how就是我們的知（知：知道、知識），做事時運用我們的know-how去接照流程和規程（細節）執行，並在實踐中不斷髮現它們的不足、改善並完善我們的認識和知識（知），從而獲得一個良性的知行統一的發展之路，即知（知識、理論、Know-how）從行（實踐）中產生，可用於指導行（實踐）；行（實踐）中又可產生新的知，能進一步改善和完善原來的知並用於未來的行，如此生生不息。因此，知不僅僅是知道(learn)，更是知識(knowledge, know-how)、理論、方法等，包含了人的認知的普遍流程：接觸感知，明辨分級權衡，分佈應用，收集反饋，評估更新等。

導語：從題目來說，南懷瑾對“知行合一”的知認為是知道的“知”，這個說法似乎有問題。因為對於南懷瑾來說，是不會說出這樣的話來的。

因為對於南懷瑾來說，不但對於知有著基本的理解，更是有著深刻地體悟。如同一個吃過鹽的人是絕不會說“鹽是甜的”。

那我們首先來看看這個“知行合一”的知到底是指什麼？然後再看看南懷瑾是怎麼說“知行合一”的知的。

明朝著名思想家王陽明提出的：“知行合一”到底是什麼意思呢？

很多人都會把知行合一解釋為：理論要結合實踐。其實這是不瞭解心學所導致的。因為這個觀點只是現代人的思維模式產生的結論，跟中國傳統文化的理論完全不是一回事。

知識也是人類在實踐中認識客觀世界(包括人類自身)的成果，它包括事實、資訊的描述或在教育和實踐中獲得的技能。知識是人類從各個途徑中獲得的經過提升總結與凝練的系統的認識。——百科

知識屬於認識，一般的知識是指我們對事物的認知，也就是對於經驗的總結。但在中國傳統文化的體系中，知卻不是指知識。

《老子》中曾言:"道可道，非常道。"指曉得道，謂對大道與萬物有所瞭解、認識，並且能說出來。——百科

從百科對於知道的解釋來說，還算有點沾邊。“曉得”道，對道有所瞭解、認識，勉強可以說是知道的知。如果從這個角度看題目所說的“知行合一的‘知’是知道的知”似乎有些道理。

但是，這個所謂的曉得，知道，還是屬於意識層面的，而與王陽明所說的“知行合一”的知是指的心作用，兩者還不是一回事。

要從從王陽明的心學內容來看，知行合一的“知”，也就是儒家思想中所說的“知”，是指心的作用。它是超越能知（意識）和所知（概念）的本源。

孟子說這個“心”是每個人都具有的，都是本善的。意識一動，就生出或善或惡的念頭來了。所以儒家說的“心”不是意識（知道），更不是意識產生的經驗（知識），而是產生意識的本體，也就是佛教所說的“真心”、本性。

王陽明對此也有過明確地論述：“聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。”就是說，聖人所證的真心就如同明鏡，可以照出任何事物的樣子，隨順因緣而相應就是自在本來的樣子。

在佛教中更是直接把這個心的作用比喻為“大圓鏡智”。近代著名政治家、思想家，維新派代表譚嗣同認為：

譚嗣同 《仁學》二六：“七十從心所欲不逾矩，藏識轉為大圓鏡智矣。”

他直接指出，孔子的從心所欲不逾矩就是佛教中轉識成智的結果。明代思想家、文學家，泰州學派的宗師李贄也指出：

"蓋人人各具有是大圓鏡智，所謂我之明德是也。"《與馬歷山書》

他提出的大圓鏡智就是明德，也就是儒家所追求的最高境界，是指的真心、本性，知行合一的那個良知。

王陽明的心學理論中的核心，就是"致良知"，致就是證到的意思，致良知就是《大學》所說的“明明德”。

明德，就是良知。明是德的作用，良是知的效能。就是佛教所說的自性的光明，心的作用。

而知和行，其實是心地功夫的兩面，互為表裡，是不可分的。知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。如果先有個所謂的“知”，那一定是知識，那就是妄念，而不是良知了。

王陽明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。"

王陽明認為：“證到了良知，沒有不行的，自覺而行，也就是知。”和恰好又和六祖所說的：“見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”完全相應。

也就是真正致知的人，真正見性的人，真正明明德的人，已經獲得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意識（物）所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都會自然地體現出來。

擁有智慧的人自然可以了知處事之道，在生活、工作之中去隨緣待物，自然按照人法地、地法天、天法道、道法自然的狀態去處理事物，妄念不起，自在安然，遊刃有餘地面對一切，這就是老子所說的“無為而無所不為”的境界了。

懶融禪師說得好：‘恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，當用恰恰無。’

因為一切的根本已經得到，隨緣應物，無為而治，得大自在。這就是知行合一的具體體現。

南懷瑾大師，幼承庭訓，天資聰穎，精研國學，一生從軍、執教、經商、遊歷、考察、講學，對儒、道、佛均有精湛的造詣，十九歲以前廣泛涉獵併兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生、武術等諸門學問，足以說明"一代宗師"的頭銜當之無愧。——百科

但凡稍微瞭解南懷瑾的人就會知道，其實他最主要的成就還在於禪宗證悟的成就，也可以叫做證量，就是知行合一所說的“知”。

前面說了，一個吃過鹽的人是不太可能說出“鹽是甜的”這個概念的。我們來看一下《南懷瑾：王陽明的“知行合一”與日本明治維新》這篇文章裡，南懷瑾到底是如何來解釋“知行合一”的：

第三句“知善知惡為良知”，這是第三個了，這個像是包子裡有三個餡了，有青菜蘿蔔，還有牛肉呢！“無善無噁心之體，有善有惡意之動”，這一動就是體上來的，可見體本來有善有惡，一動它就能分別啊。你另外加上這個良知，還有個知道，當我意動的時候，我們想一個事情善惡的時候，我們心裡知道不知道？（答：知道）這一知，是不是本體來的？是啊！所以說，把它分成三個了。——《南懷瑾：王陽明的“知行合一”與日本明治維新》

其實，南懷瑾的本意是要破王陽明的四句偈。為什麼要破，是因為很多學禪的人著在了這四句之上了。其他不多說，只說跟題目有關的第三句“知善知惡是良知”。

南懷瑾的意思很明白：如果證到本心、佛性，能知是心的作用，所知是能知的對境，而能知和所知本身都是心的部分，根本沒有必要再頭上安頭而已。

結語：因此，題目中《南懷謹國學大師對“知行合一”的知認為是知道的知》其實是個誤解。南懷瑾說的意思，不是指這個知行合一的知是知道，而是說王陽明所說的知行合一的知也是證到本心的意思，只是還沒有達到究竟的徹悟。也就是王陽明所證的並非是“心”的根本，只是證到了本心的清淨而已。是從這個層面來說的。

要想正確瞭解知行合一和南懷瑾的解釋，其實需要對兩者都有真正的認知，而這個認知也正是要通過修證才能夠明瞭的，而不是知識和知道。

南懷瑾主要研究2個領域：一個是國學，一個是佛學。

南懷瑾對國學有一定研究，但不徹底，大師算不上，頂多是個學者。

很多人覺得，說懷師是個通家屬於誇大其詞。甚至說通才不存在，兄弟你可認識列奧納多達芬奇大爺者乎？這種懷疑思維和方舟子覺得我小時候寫不出《三重門》所以韓寒也寫不出來，是一樣的。你我做為一個普通人，必須承認這個世界上，是有能人的。

南懷瑾先生是貢嘎活佛親自認證的。紅、黃、花、白教，東密的大阿闍黎。阿闍黎就是具有傳法資格的上師。大阿闍黎可以理解為大教授。這個教授是本意，傳教傳授，不是職稱那個教授。

南懷瑾先生由他禪宗的老師袁煥仙引薦，成為虛雲法師的弟子。

南懷瑾先生年少好習武，曾獲國術比賽冠軍。

南懷瑾先生投資建設了金溫鐵路。說這算一件豐功偉績不為過吧？當年犄角旮旯的南蠻之地——溫州，我爺爺年輕那會兒去上海必須坐好幾天船。不客氣的說，沒有金溫鐵路，溫州的經濟不會騰飛得那麼厲害。國父孫中山就有此計劃，但未能實現。興建7次、開工3次、停工3次……這個巨集願均因各種原因擱淺，故鄉溫州拖著沉重的步伐，仍苦苦困於“水(死)路一條”。此條鐵路在懷師的多方奔走下最終通達，更可貴的是懷師在鐵路修成之後功成身退，還路於民。再想想某些收費期延長到幾百年的高速公路⋯具體的情況，侯成業先生著有《南懷瑾與金溫鐵路》一書，供君參考。

跟懷師學習的人非常多，但是南懷瑾先生從來沒有認可過自己有弟子，所有自稱他弟子的都是騙子。我們稱呼那些跟隨南老多年的老學生為學生，是個方便的說法。在這常年跟隨南懷瑾的人中三教九流一應俱全。如著有《第五項修煉》的國際管理學大師，彼得·聖吉。詳見《南懷瑾與彼得·聖吉:關於禪、生命和認知的對話》

懷師的影像並不很多，基本集中在南禪七日裡，我相信大部分懷師的支持者也都是通過《南禪七日》認識佛法，同時也認識了南懷瑾。很多人對於南懷瑾的書一本沒看過，拾起記憶裡看過的某些人對懷師的亂批評一統，實在讓人很無語。附上南禪七日高清版本，諸君一看，高下立見：南懷瑾文教基金會 Nan Huai Jin Culture Foundation

南懷瑾先生一直在呼籲，中國教育出了大問題（讀過書都知道吧）。太湖大學堂是南懷瑾先生對教育的一塊試驗田，這位95歲的老人用自己的實驗打臉了整個中國教育。

　　有一天你寫了一首歌，歌詞協調，感人至深，假如它能打動你自己，那麼它就有可能打動其他人，這首歌你寫了多久呢，寫了十分鐘。聽到這個真相大多數人第一反應都會質疑，不可能，幾年寫首歌，改了又改才來的經典，你怎麼可能僅憑區區十分鐘就寫出來。近幾十年代唯一獲得諾貝爾文學獎的莫言先生，獲獎以後受到了許多爭議，有的人說那是西方給中中國人面子，該給中國一個獎了，所以給誰不重要，你莫言就是運氣好。還有說了，長篇小說怎麼可能在短短几十天就完成，豐乳肥臀和生死疲勞都是在幾十天內完成的，所以莫言這種寫作模式不符合常理。以上面哪個十分鐘寫歌詞的例子來說，措辭，文字修改，押韻，語調，結構，只要有一定的文學修養，是可以在短時間內完成的，但要用心感受一個完整的故事，這個故事也許是前幾個禮拜聽來的，如果是自己的經歷可能是青年時代，或者是兒時，作家的作用很大程度上是通過文字，段落，最重要的是獨特的見地再加上情感，把這些統一組合在一起表達出來給讀者。說到底故事是用時間空間堆疊起來的，鴨子划水，腳下使勁，如果只看到寫作時間，看不到此之前通過自身感悟不斷思考而蛻變出的智慧精華，那肯定只是照本宣科，在寫作的路上只能做一個門外漢。我們想曹植七步成詩，李白下筆有神，那些文字精華怎麼可能只在這短短一瞬就被堆疊起來。這期間還會有一個問題就是拓展邊界，有的時候看到一本新書我們剛讀幾章馬上就會領悟作者寫作手法，修辭中的思維脈絡，都是我們從未涉及的領悟，來不及多想便細細體會韻律，不久便明白了其中奧義，創作者之間也會惺惺相惜，這透露除了一個道理，好的作者會有一些共同點，這些共同點，也許是真誠，也許是純粹，也許是表達欲，或者是最簡單的傾訴，但不論是什麼都是一群可愛的人。

當然不對。

1.知行合一的“知”是指一種人的內心狀態。

為了便於理解，我多用一些概念描述它，各位那種概念看著有感覺就採用那種去理解。內心狀態可以理解為；精神狀態，心理狀態，意識狀態。

知行合一指的是人的內心狀態與當下行為合一的狀態。

人類的語言文字目前是沒有辦法，完整準確的表達出這種狀態的。

為了便於交流，如果非要用語言解釋，那麼它是一種物我兩忘，聚精會神，專心致志，心神鎮定，洞若觀火讓自己身心完全融合於“行”中的不分神，不耗散的合一的狀態。

而“行”的意思，除了動作行動，還包括心理活動，直覺體驗，感悟，思維思考等意識活動。

2.致良知，指的又是什麼?

致既去達到，這個好理解。

但王陽明指的“良知”是什麼？這一直存有爭議。

良好的知道? 什麼叫良好的知道?

我的研究成果是；

王陽明開悟（龍場悟道）後借鑑了禪宗“明心見性”中“自性”的思想，改名叫“良知”

為什麼改名呢？因為王陽明雖然學了很多禪道，也按禪道修行方法開悟，但明朝畢竟以儒為正統，他身份畢竟是儒生，中華文化土壤也已經儒化很久了。

總之，良知既自性，自性既良知。

所以想要搞清楚王陽明的良知概念，就要參考禪宗自性概念。

什麼是“自性”呢?

禪宗六祖慧能開悟後說的很明白“何期自性，本自清淨，何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法”等

翻譯過來就是，原來人的自性是這樣的啊，它清淨，具足，智慧等。

這不就是一種“良好的”內心狀態體驗，心境狀態體驗嗎。

自性就是人人都具有的，理論上人人可以去達到的，一種覺悟的，清醒的，智慧的，生命狀態。

我認為，這也就是佛所描繪的“極樂世界”，也是人類已知最好的內在狀態。

王陽明說知善知惡是良知。就是在說人在這種內心清醒，清淨，通達，智慧的狀態中，當然能洞若觀火，知善知惡了。

大家想想，王陽明為什麼叫它“致良知”而不是“知良知”?

狀態是要去達到的，不是去知道的，光知道是沒用的，不達到也不會真的知道，只有達到才會真的知道。

所以要致良知，要去達到那種生命狀態。

達到那種狀態後，不但能知善知惡，而且能知行合一，就是狀態和每個當下的行動保持一致。

因為狀態通達圓融無礙了，就像老子所說的道比之於水一樣，會和各種容器的狀態保持一致。水形合一，“知”行合一。

語言文字是有限的，只能說到這裡了。

知道是個狀態名詞，但是人沒說是知道的知道，知道的知是什麼意思，道是名詞，知是動詞用，知道里面的“知”是動詞，意思是認知！

如果說是“致良知”的知，致是達到，良是好的，知是道理。當然“致良知”的知解釋成認知的過程也可以，不過致良知源於《大學》八目的致知，獲取知識。

《傳習錄》有一則問答很有意思，有一弟子問王陽明說“靜坐沉思覺得什麼都可以治的服帖，到了真做起來感覺不那麼回事兒，感覺處處被制約，處處受掣肘，該如何！”先生的應對是“是徒知靜養，而不用克己功夫。如此，臨事便要傾倒，人須在事上磨，才立得住，方能靜亦定，動亦定”。

人靜思常有不切實際的妄念，徒知靜養而不知需要結合實際，去掉一些不合實際的想法和偏見，去掉心裡不斷積累的妄念和不切實際的想法也是一種克己。臨事，如果靜思的認知包含了很多個人臆測，那麼很有可能被事情的結果推翻已有的認知。

人的認知需要結合實際，也就是人在事中磨。做到自己的預判符合事情的發展，也就做到了“靜亦定，動亦定”。說知行合一的知，理解成知道的知，也無不可。我的看法是做認知的動作來解。

知行合一是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。

由明朝思想家王守仁提出來的，即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。

我認為是對的。

知行合一在我看來指的是:一個方法或者一個洞見，你僅僅知道是不夠的，你還要做到。比方說，我們都知道百善孝為先，但是真正能做到的人有多少呢？不僅知道，並且能夠切切實實做到，才是真正的知行合一。

大家好，我是文化領域研究者李易明 ，我認為南懷瑾老先生在字面上講是知道是對的，但是這是淺顯的理解。知道的多，就懂得多一些，是常規的泛泛而談。

我的理解是：

1.“知”第一層意思是通常的“知道”；第二層的真正內涵是：真正的懂得事物的基本發展規律。

2. “行”是實際驗證“知”的具體行為。明曉“行”的變化之理，修正“知”的缺陷與不足。二者互相補充，互相促進。

3.簡單的概括一句話：天地有陰陽變化之理；人有知行合一的踐行。

為了讓他們更好地了了解知行，所以就分開來講了。從“知道”到“做到”的距離。知行合一真正的這種變化反應也是一個人內心歷程得複雜變化，更是一個人精神昇華的結果。