古印度與古埃及、古巴比倫、中國並稱為“四大文明古國”，人類文明的發源地之一，在文學、哲學和自然科學等方面對人類文明作出了獨創性的貢獻。在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那 》。在哲學方面，創立了“因明學”，相當於今天的邏輯學。在自然科學方面，最傑出的貢獻是發明了世界通用的計數法，創造了包括“0”在內的10個數字元號。所謂阿拉伯數字實際上起源於印度，只是透過阿拉伯人傳播到西方而已。公元前6世紀，在古代印度還產生了佛教，後來先後傳入中國，北韓，日本，泰國，緬甸等。

古印度是人類文明的發源地之一，最早在恆河流域興起，是人類最古老的文明之一。古印度文明以文化內容神奇、玄奧、豐富、奇異等特徵聞名於世，對亞洲各個國家和中國也產生深刻地影響。

古印度文明在自然科學方面獲得的成就，主要體現在天文學與數學方面。在天文學方面，古印度人獲得成就主要是二十八宿和曆法，對日曆年份做了精確地觀察與劃分。在數學方面的成就，主要是土地的丈量、祭壇的建造，這些都推動了三角、幾何、代數的發展。在古印度的《儀軌經》和《準繩經》中就記載了古印度人在這一方面獲得的成就。古印度人率先提出了數字按位計值法，創造了10個數字元號，這些都推動了數學科學的發展。

在醫學方面，古印度人也獲得了傑出的成就。在古印度不少佛經就記載了古印度人寶貴的醫學知識。在農業方面，古印度人在土壤的選擇，種子的分類、飼養牲畜，施肥、選種、輪種制等方面，也積累了寶貴的財富，對後世的農作物生產都具有借鑑的作用。

印度古代文化成就之古國美食印度的咖哩聞名世界，很多人都以為米飯和咖哩是印度的主要食品和調味料。但實際上，在印度只有一部分地方是以米飯為主食，而咖哩對於大部分印度人來說更是一種陌生的調味料。

其實，沒有統一風格才是印度菜的最大特色。而且不僅印度各城市之間的飲食習慣有很大不同，就連每家人都有明顯的飲食風格。但總的來說，雞、魚和羊肉是最普遍的。肉汁是印度的主要醬料，在整個印度都十分流行。當然，每個地方的肉汁都有其明顯的地方特色。而在印度的廚房裡，只有新鮮的青辣椒和曬乾的紅辣椒是辣的。所以不喜歡辣的遊客不用擔心不能吃到正宗的印度美食。

對於遊客來說，印度最著名的傳統菜色起源於印度王室。燉肉、醬料和米飯分別是三種不同烹調風格的基礎。但王室食品畢竟只能在專門餐館和大酒店吃得上，老百姓對它也並不“感冒”。在當地，很多受追捧的印度菜都是很家常的，例如用未發酵的燕麥麵包，塗上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末，如此簡單的冬天小吃，無論是農夫還是城市人都把它視為至愛。而在南部城市，地道的脆薄餅和蒸米糕都很出名。至於在沿海的一些地區，除了有螃蟹、龍蝦、虎蝦和貝類等海鮮餐外，清香的椰子也是最常用的食材。

泥爐碳火烹調法是印度特有的烹飪方式。它對時間的掌握非常講究。當爐溫達到600攝氏度後，烹飪相差一兩分鐘，甚至一兩秒鐘，都影響著烹飪的成敗。而用這種方法烹飪的肉是不用油的，吃的時候再蘸上酸乳酪。當食物還沒上桌，那吱吱作響的碳火聲，還有悠悠飄出的香味，都已經令你食指大動。

此外，在印度的多個地方，都喜歡用一種叫“thali”的大淺盤盛載食物。在用“thali”進餐時，應該入鄉隨俗地慢慢品嚐，狼吞虎嚥只會讓當地人笑話。

印度古代文化成就之青銅雕像古代印度是神話之邦，宗教、哲學異常發達。因此印度古代的青銅造像往往是神話的象徵、宗教的偶像和哲學的隱喻，融鑄著諸神之靈。印度青銅造像的傳統非常悠久，可以追溯到約公元前2500;;1500年印度河時代的青銅小雕像《舞女》。公元前9;;6世紀相繼興起的婆羅門教(印度教的前身)、佛教、和耆那教，為古代印度藝術包括青銅造像提供了永恆的主題。印度中世紀(公元7;;13世紀)，印度青銅造像達到鼎盛時期。

印度古代文化成就之數學成就自哈拉巴文化時期起，古印度人用的就是十進位制，但是早期還沒有位值法。

大約到了公元7世紀以後，古印度才有了位值法記數，不過開始時還沒有“0”的符號，只用空一格來表示。公元9世紀後半葉有了零的符號，寫作“.”。

十進位制位值法為中亞地區許多民族採用，又經過阿拉伯人傳到了歐洲，逐漸演變為現今世界上通用的“阿拉伯記數法”。所以說，阿拉伯數字並不是阿拉伯人創造的，他們只是起了傳播作用。而真正對阿拉伯數字有貢獻的，正是古印度人。

《準繩經》是現存古印度最早的數學著作，這是一部講述祭壇修築的書，大約成於公元前5至前4世紀，其中包含有一些幾何學方面的知識。這部書表明，他們那時已經知道了勾股定理，並使用圓周率π為3.09，古印度人在天文計算的時候已經運用了三角形，公元499年成書的《聖使集》中有關數學的內容共有66條，包括了算術運算、乘方、開方以及一些代數學、幾何學和三角學的規則。

聖使還研究了兩個無理數相加的問題，得到正確的公式，在三角學方面他又引進了正矢函式，他算出的π為3.1416。

公元7～13世紀是古印度數學成就最輝煌的時期，其間的著名人物有梵藏(約589～?)、大雄(9世紀)、室利馱羅(999～?)和作明(1114～?)。

梵藏約於628年寫成了《梵明滿悉檀多》，對許多數學問題進行了深入的探討，梵藏是古印度最早引進負數概念的人，他還提出負數的運算方法。

梵藏對零作為一個數已有所認識，但他卻錯誤地認為零除零還是等於零的結論。他提出瞭解一般二次方程的規則，得出二次方程x+px-q=0的根為

梵藏還給出了ax+by=0的整數解和處理不定方程ax+1=y的方法。他最重要的成就是得出了求等差數列末項以及數列之和的正確公式。

在幾何學方面，梵藏有以四邊形之邊長求四邊形面積的正確公式，即 S=√(s-a)(s-b)(s-c)(s-c) (√為根號下的意思)，S為四邊形面積，a b c d為各邊邊長。

而大雄繼續了他前人的工作，他的主要著作是《計算精華》。他認識到零乘以任何一個數都等於零，不過他又錯誤地認為以零除一個數仍然等於這個數。

大雄對分數的研究也很有意義，他認識到以一個分數除另外一個分數，等於把這個分數的分子分母顛倒相乘。

現存的室利馱羅的數學著作有《演算法概要》一書，據說他還有一部專論二次方程的著作。他的主要工作是研究二次方程的解法。

在這一時期，數學上成就最大的要數作明。他的《歷數全書頭珠》中的《嬉有章》和《因數演算法章》反映了古印度數學的最高成就，是那個時期的代表作。

作明對零進行了進一步的研究，正確地指出以零除一個數為無限大。他繼續研究二次方程求解的問題，知道一個數的平方根有兩個數，一正一負。

他還明確地指出負數的平方根是沒有意義的。作明在不定方程的研究中取得了十分顯著的成績，他用巧妙的方法解決了許多不定方程的求整數解的問題。等！

古印度可謂世界人種的大熔爐。主要有矮黑人、原始奧大利亞人、達羅毗荼人、雅利安人、波斯人、希臘人、大月氏人、白匈奴人等，說得確切些，就是三大人種（黃種、棕種、白種）都有，方言竟多達200種以上，所以古印度居民的構成比較複雜。

1、經濟

以農為主，莫臥爾帝國阿克巴統治時，工商業比較發達。

2、政治

德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是中央集權制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機關，各行政區還存在人民會議。

德里蘇丹國時，蘇丹集政權、軍權和神權於一身，他是國家首腦和伊斯蘭教教長，也是國家武裝的最高統帥，是君權和神權二位一體。蘇丹在名義上仍奉阿拉伯哈里發為宗主，繼位後要得到哈里發的封號，發行的貨幣要鑄上哈里發的名字，但實際上完全獨立，不受節制。蘇丹有一支以騎兵為骨幹的龐大常備軍。中央設部，各部有大臣，大臣之上為首席大臣，稱維齊爾（宰相），輔佐蘇丹。全國設23個行省，蘇丹任命總督統治各省。公社仍為基層政權組織，村長大多由印度教徒擔任。上層人物都是伊斯蘭教教徒，出身於突厥人、阿富汗人和波斯人的軍事貴族家族，政府和軍隊中的高階職務均由他們充任。印度教的封建主只能做低階官吏。

莫臥爾時的文武百官實行統一的軍銜制度，竟多達33個級別。

3、封建制度

笈多王朝統治下的印度，農村公社仍然是社會的基層組織，但奴隸制已走到盡頭，出現了早期封建關係的萌芽。笈多王朝的國王無條件地將土地、民戶和耕牛封贈給官僚、貴族、僧侶和寺院，併發給銅牌賜地證書，受封者成為封建主，而被封賜給貴族和寺院的民戶，則成了封建依附農民，他們必須向封建主交納租稅並服勞役。此外，自由農民耕種公社土地，也要交納一種稱為“巴伽”的田賦。

戒日帝國時期，封建制度得到進一步發展，並最後確立。戒日帝國的土地原則上仍屬國王所有，稱為“王田”。國王有權處理王田。據玄奘《大唐西域記》所載，王田分四種：一為帝國佔有地；二為官僚佔有地（祿田，食邑）；三為婆羅門（碩學高才者）佔有地；四為寺廟佔有地（福田）。戒日王對教俗地主的佈施和封賜，是將土地連同農民一起封賜的。教俗地主的土地均由村社農民耕種，農民不僅被束縛在土地上，而且隨著土地佔有權的轉移而轉換主人。農民要向領主交納收穫物的1/6，還要交“費用”（貨幣）和服勞役。農民還得透過村社向國家繳納捐稅。村社組織依然保留，並保留著公共土地，公社首領和公社會議的權力還比較大，有自治特點，由於社會發展的不平衡，有的村社仍以大家庭為單位，並保留著定期重分土地的習慣。戒日王對教俗地主佈施或封賜的土地，其數量很大，多者可達百邑（一邑相當於一個村社，200戶農民），如那爛陀寺就擁有土地200邑，依附農民多達4萬人。教俗大土地所有者對其領地具有世襲權或自由支配權。封建主還握有領地上的行政、司法權，他們可以任意處置農民。因此，戒日王時代，印度的封地、賜地已脫離政府的管轄而具有獨立性。戒日王死後，大封建主紛紛割據稱雄。從7世紀起到12世紀末，北印度出現了許多“拉其普特人”的小王國。

德里蘇丹視全國土地為自己的財產，他將大部土地以軍事采邑（“伊克塔”）和寺田（“伊納姆”）的形式封賜給軍事貴族、官吏和清真寺。領有采邑的人稱“伊克塔爾”或穆克提，他們必須服兵役，為蘇丹提供一定數量的僱傭軍。14世紀以後，蘇丹允許伊克塔成為世襲領地，伊克塔爾得到免稅特權。此外還有印度教的封建王公和土著酋長也擁有世襲領地，也享有豁免田賦的特權。世襲領地的所有者稱“柴明達爾”（“土地持有者”之意）。蘇丹國歧視和迫害非伊斯蘭教的印度人，向他們徵收人頭稅和其他苛捐雜稅，土地稅是其產量的1/3—1/2的。國家實行包稅制，商人利用包稅特權任意勒索農民。因此，蘇丹國的階級矛盾、民族矛盾和宗教矛盾錯綜複雜地交織在一起，鬥爭十分尖銳。特別是伊斯蘭教和印度教的矛盾以及民族矛盾比較尖銳，長期的對立給印度造成不良後果。而印度人民反抗蘇丹政權的鬥爭則從未間斷。在人民起義的打擊下，蘇丹政權日益削弱，地方總督勢力強大，脫離中央，割據稱雄，這給外族的入侵鋪平了道路。

莫臥爾帝國承襲了德里蘇丹地封建土地制度。一部分由政府租給農民，派官吏直接徵稅；大部分以采邑（札吉爾）形式分給軍事貴族，伊斯蘭大教長和清真寺也得到封賜。采邑是有條件的封地，領有者（札吉爾達爾）無世襲權力，大小采邑無等級關係，農民與采邑主也不存在西歐式的依附關係；還有一部分是印度土邦君主和部落酋長的世襲領地，領有者稱柴明達爾，大多在邊遠山區，對農民有行政權和司法權，處於半獨立狀態。17世紀時，采邑和柴明達爾的差別逐漸消失。

4、阿克巴的改革

阿克巴在征服南亞次大陸的戰爭告一段落後，為了加強帝國的統治，進行了一系列改革。

首先是加強中央集權統治。阿克巴集行政、軍事、司法和宗教大權於一身。他是帝國最高首腦、最高統帥、最高法官和伊斯蘭教最高教長。中央下設財政、軍事、司法、宗教和監察等部門，各部門的大臣直接對皇帝負責。全國分為21省，派總督統治。文武百官如前所述，實行軍銜制和等級制，共分33級，稱“曼沙布達爾制”（另一說是66級，最高為萬夫長，最低為十夫長），按級授予采邑。

其次是加強財政和稅制的管理。丈量全國土地，測定土地單位面積產量，據此規定稅