他們稱他為【犧牲自己改變中國的男人】，以下文章翻譯自一家日本網站。

1902年2月，到達日本橫濱，入學東京弘文學院。當時，魯迅對國民性，民族性等問題非常關心。他在來日本後第二年剪了頭髮，加入了革命組織光復會。

1904年9月進入仙台醫學專門學校（現東北大學）學醫，師從藤野嚴九郎先生。因為魯迅剛入學又是外華人，藤野先生擔心魯迅聽不懂，每週為魯迅訂正筆記，一直持續到魯迅退學。魯迅與藤野先生辭別，先生不捨，於是贈魯迅照片，並附上【惜別】二字。

魯迅的作品不僅在中國受歡迎，在日本也很受歡迎。魯迅的《故鄉》被選入日本教科書，人們透過魯迅的文字瞭解到當初中國的社會背景和民間百態。而今，在日本仙台還有魯迅的雕像。這個為了民族大義犧牲自我的男人，一生創作無數，他的作品，受到了來自中國，日本，以及世界各地人民的喜愛。

當時日本出現了譯介魯迅作品的高潮，所以，魯迅去世之後不到一年間，日本改造社就出版了七卷本的《大魯迅全集》，這比中國出版第一套《魯迅全集》還早了近一年。二戰後，由於竹內好等人的翻譯和研究，魯迅得到了更廣泛的傳播。從1950年代初開始，魯迅的《故鄉》被選入日本的語文教材，成為保留篇目，延續至今。只要是上過中學的日本人，都讀過魯迅作品。日本人透過魯迅作品來看中國，形成一種中國想象，也透過魯迅作品認識轉型期的日本社會和日本人。

魯迅點燃了日本作家的創作靈感。

魯迅是中國近代史上最偉大的文學家，思想家，和革命家。魯迅曾經留學日本，那麼在日本人眼中魯迅是什麼樣的呢?

他們稱他為犧牲自己改變中國的男人

1902年2月，到達日本橫濱，入學東京弘文學院。當時，魯迅對國民性，民族性等問題非常關心。他在來日本後第二年剪了頭髮，加入了革命組織光復會。

1904年9月進入仙台醫學專門學校(現東北大學)學醫，師從藤野嚴九郎先生。因為魯迅剛入學又是外華人，藤野先生擔心魯迅聽不懂，每週為魯迅訂正筆記，一直持續到魯迅退學。

魯迅與藤野先生辭別，先生不捨，於是贈魯迅照片，並附上惜別二字。

魯迅退學是因為在細菌課上看到了一部幻燈片，其中一個畫面是一位給俄華人做偵探的華人被殺，圍觀的華人高呼萬歲。華人對同胞的冷漠深深地刺激了魯迅。

於是魯迅決定棄醫從文，魯迅在小說《吶喊》中這樣寫道: 覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。

1906年，退學後回國，與母親選定的女子朱安結婚，婚後和弟弟周作人一起，又來到日本，在東京本鄉區進行文學創作。

1909年6月，應母親要求歸國，開始了長期與國民政府鬥爭的生活。他寫的很多小說集，比如《阿Q正傳》，《狂人日記》 等，對人性的刨析深深地觸動了人們的心。

而今，在日本仙台還有魯迅的雕像。這個為了民族大義犧牲自我的男人，一生創作無數，他的作品，受到了來自中國，日本，以及世界各地人民的喜愛。

犀利哥的大實話

科研工作者

魯迅是中國近代史上最偉大的文學家，思想家，和革命家。魯迅曾經留學日本，那麼在日本人眼中魯迅是什麼樣的呢？

他們稱他為【犧牲自己改變中國的男人】，以下文章翻譯自一家日本網站。

1902年2月，到達日本橫濱，入學東京弘文學院。當時，魯迅對國民性，民族性等問題非常關心。他在來日本後第二年剪了頭髮，加入了革命組織光復會。

1904年9月進入仙台醫學專門學校（現東北大學）學醫，師從藤野嚴九郎先生。因為魯迅剛入學又是外華人，藤野先生擔心魯迅聽不懂，每週為魯迅訂正筆記，一直持續到魯迅退學。魯迅與藤野先生辭別，先生不捨，於是贈魯迅照片，並附上【惜別】二字。

魯迅退學是因為在細菌課上看到了一部幻燈片，其中一個畫面是一位給俄華人做偵探的華人被殺，圍觀的華人高呼【萬歲】。華人對同胞的冷漠深深地刺激了魯迅。

於是魯迅決定棄醫從文，魯迅在小說《吶喊》中這樣寫道：" 覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。"

1906年，退學後回國，與母親選定的女子朱安結婚，婚後和弟弟周作人一起，又來到日本，在東京本鄉區進行文學創作。

1909年6月，應母親要求歸國，開始了長期與國民政府鬥爭的生活。他寫的很多小說集，比如《阿Q正傳》，《狂人日記》等，對人性的刨析深深地觸動了人們的心。

而今，在日本仙台還有魯迅的雕像。這個為了民族大義犧牲自我的男人，一生創作無數，他的作品，受到了來自中國，日本，以及世界各地人民的喜愛。

魯迅是中國近代史上最偉大的文學家，思想家，和革命家。魯迅曾經留學日本，那麼在日本人眼中魯迅是什麼樣的呢？

1902年2月，到達日本橫濱，入學東京弘文學院。當時，魯迅對國民性，民族性等問題非常關心。他在來日本後第二年剪了頭髮，加入了革命組織光復會。

1904年9月進入仙台醫學專門學校（現東北大學）學醫，師從藤野嚴九郎先生。因為魯迅剛入學又是外華人，藤野先生擔心魯迅聽不懂，每週為魯迅訂正筆記，一直持續到魯迅退學。魯迅與藤野先生辭別，先生不捨，於是贈魯迅照片，並附上【惜別】二字。

魯迅退學是因為在細菌課上看到了一部幻燈片，其中一個畫面是一位給俄華人做偵探的華人被殺，圍觀的華人高呼【萬歲】。華人對同胞的冷漠深深地刺激了魯迅。

於是魯迅決定棄醫從文，魯迅在小說《吶喊》中這樣寫道：" 覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。"

1906年，退學後回國，與母親選定的女子朱安結婚，婚後和弟弟周作人一起，又來到日本，在東京本鄉區進行文學創作。

1909年6月，應母親要求歸國，開始了長期與國民政府鬥爭的生活。他寫的很多小說集，比如《阿Q正傳》，《狂人日記》等，對人性的刨析深深地觸動了人們的心。

而今，在日本仙台還有魯迅的雕像。這個為了民族大義犧牲自我的男人，一生創作無數，他的作品，受到了來自中國，日本，以及世界各地人民的喜愛。

作為享譽世界的著名作家魯迅先生，在日本的影響力並不比中國差，其實這並沒有什麼奇怪的，自古以來，中國文化就深刻的影響著日本及其周邊國家，因為中國本身就是東亞文化的中心。

對於中國傳統文化已經滲入到了日本的教育。在日本中小學的國語教科書中，歷來都有漢文和漢詩，有《論語》、《史記》，有唐詩、宋詞。

　　日本的中學教科書一直有著魯迅的一席之地。翻閱日本的中學國語課本，外華人的作品寥寥無幾。亞洲人中，只有魯迅一個人氣宇軒昂，赫然登堂入室。中學三年的國語課本中，在《超越世代》的欄目下，魯迅小說《故鄉》的日文版被列為首篇，並且居然是全文，不是節選，加上幫助學生理解的插圖和註釋，佔據25頁的篇幅。

　　日本的中學國語教科書很厚，除了正式課文，還包括有相當於中國的中學課外閱讀的部分，稱作“讀書”。魯迅的作品沒有歸為“讀書”的部分，是正式課文。

　　在日本看到的熱議魯迅作品在中學教科書的去留，看到日本的教科書對魯迅文化的重視，頗有感慨。

　　在日本魯迅已成為一種象徵，魯迅作品已成為經典，已成為文化，已成為傳統的一部分。魯迅對時事的針砭，對國民劣根性的揭露，依然不失為警世通言。從魯迅作品中看到的，不僅僅是黑暗與仇恨，不僅僅是匕首、投槍，還有恨其不爭的大愛，還有涓涓流露的赤子之心。

　　我們看一下日本的中學國語教科書是如何評價魯迅的：“關注著走向殖民地化的中國，一直呼喚國民從封建制度中解放出來，呼喚國民的自立。”日本的教科書編者就是這樣告訴給日本的孩子的。

　　在日本，幾乎人人知道魯迅。這主要是由於魯迅一直活在戰後日本的學校教科書中。他不僅僅是一個華人，他更是中華之魂！

加藤嘉一說過，在日本人的腦子裡，最有名的三位華人物。一個是孔子，二是魯迅，三是孫中山。

日本著名作家村上春樹，受到魯迅很大的影響，他的不少小說有著魯迅的影子，《1Q84》不僅僅是向奧威爾致敬之作，同樣也是向魯迅致敬之作，書名中的“Q”，即有阿Q的影子。

大江健三郎在獲得諾 貝爾獎 時 ，母親小石對大江說了這樣一番話，“在亞洲作家中，最應當獲得諾貝爾獎的是泰戈爾和魯迅 。健三郎你跟他們 比起來差遠啦。”

大江健三郎回憶說，自己在十歲左右就開始讀魯迅作品，在魯迅作品的影響下走上了文學之路，“很小的時候，我就從母親那裡接受了中國文學的影響。可以說，我的血管裡流淌著中國文學的血液，我的身上有著中國文學的遺傳基因。沒有魯迅、郁達夫等中國作家及其文學作品，就沒有諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎的存在。”

他的《自選隨筆集》的《自序》是這樣寫的： “我現在寫作隨筆的最根本的動機，也是為了拯救日本、亞洲乃至世界的明天。而用最優美的文體和深刻思考寫出這樣的隨筆、世界文學中永遠不可能被忘卻的巨匠是魯迅先生。在我有生之年，我希望向魯迅先生靠近，哪怕只能挨近一點點。這是我文學和人生的最大願望。”

魯迅對日本的影響之大正如日本學者藤井省三所說：“魯迅文學永遠活在日本人心底”。

最早出版魯迅全集的不是中國，而是日本。一九三七年，七卷本的《大魯迅全集》在日本問世。1953年至1954年，青木書店多位譯者翻譯的《魯迅全集》是至今唯一的一套中國作家的日語全集。

1953年，魯迅的《故鄉》入選日本教育出版株式會社的中學國語教科書，一直到今天，魯迅的作品還在日本教科書上。日本的中學國語教科書這樣評價魯迅：“關注著走向殖民地化的中國，一直呼喚國民從封建制度中解放出來，呼喚國民的自立。”

魯迅不僅是中國的精神導師，也是日本的精神導師。在日本魯迅已成為一種象徵，魯迅作品已成為經典，已成為文化，已成為傳統的一部分。

日本當代最具權威的中國學家之一吉川幸次郎說：“對於日本人來說， 孔子和魯迅先生是中國文明與文化的代表。 一個日本人， 他可能不瞭解中國的文學、 歷史和哲學， 可是， 他卻知道孔子和魯迅的名字， 他們常常饒有趣味地閱讀孔子和魯迅的作品， 透過這些作品， 他們懂得了中國文明與文化的意義” 。

在魯迅老朋友內山完造的筆下，魯迅的是“硬骨頭”和“先知者”形象。內山完造覺得魯迅有古代武士的俠義心腸，該強硬的時候絕不妥協。

日本文學研究家竹內好認為，日本作家和讀者之所以喜歡魯迅，是因為時至今日，日本文壇從未出過類似魯迅的作家，這一點，恐怕是日本知識分子尊敬魯迅的基本原因。

竹內好有個觀點：“近代日本沒有文化。”

日本的近代化，只有工業科技經濟的近代化，在思想文化上並沒有現代化。所以被人稱為膚淺的近代化。

日本從明治維新以來，沒有出現大師級的思想家文學家哲學家。而中國五四新文化運動以來，卻湧現出來一批胡適魯迅陳獨秀這樣的傑出人物。對比之下，所以說“近代日本沒有文化”。

美國哲學家杜威在五四運動前後遊歷了日本與中國，親眼看見了1919年的學生運動。在這個過程中，杜威逐漸改變了他認為日本比中國現代化程度更高的看法，反過來高度評價了中國的“現代性”。

魯迅的思想文化就是中國現代性的一種努力，成了日本現代化反省的參照，魯迅身上的精神正好是日本所缺乏的東西。

日本的痛苦在於，接受西方的過程卻沒有產生偉大的哲學家思想家。而魯迅深刻地把握了西方文化的新精神，並根據這樣的精神，準備建設新的民族文化的方向。

在魯迅身上，日本看到自己的不足，所以把魯迅看作是自己的國民性作家。

在仙台，每一年魯迅的生日，都會舉行一系列的運動來留念這位來自中國、東亞，代表全部弱小民族奮起抗爭的精神導師。