一、我們先來看看武則天之前的儒家、釋家、道家

南北朝時期的陶弘景提出了"三教合流"的思想

但大多學者普遍認為最早的融合是起於唐朝

這也不難理解，唐朝初年，剛剛從隋末戰亂走出來，

百廢待興，政策寬容，思想開放

道家：因為老子本名姓李，唐朝一建國，

就尊老子為始祖，道家地位在三家之首

儒家：名義上老子的地位高，

但由於政治需要，儒家一直處於主流思想

釋家：由於隋朝崇信佛教，唐初，政策寬容，

一直穩步發展，地位在三家末端

二、武則天時代的儒家、釋家、道家

說到武則天，我們估計都認為她是信仰佛教的，

因為，他曾經在感業寺出家為尼

個人認為，或許談不上什麼信仰，

不過是有好感罷了，話說唐太宗死後

武則天就去了感業寺當尼姑，

殊不知，她是被迫的，當時沒有子女的妃嬪都要去，

而且，當尼姑時她也“六根不淨”，和唐高宗李治眉來眼去的

當她回宮之後，漸漸的走上權力巔峰，

她想當皇帝，就要找一個理論思想

來支援自己，而當時儒家肯定不行，因為反對女性參政，

道家更不行，因為跟李唐淵源太深，

他只能選著釋家，因為佛教強調眾生平等

武則天登基之後，她自上而下，親自跪拜高僧，以彰顯釋家地位

翻譯出大量佛經，最重要的就是《華嚴經》，四處宣傳

全國各地建設寺院，推動發展

佛教進入了一個全面繁盛的階段

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武則天稱帝前後，儒釋道三家的座次有大的變化。

在魏晉南北朝，儒家其實已經退居次席了，自從兩漢的讖緯儒學崩潰以後，援引道家思想而創立的玄學就取代了儒學，成為主流的學問，後來比玄學體系更博大，但跟玄學旨趣有一定相似度的佛教又吞併了玄學，佛學成為主流價值觀，從佛教借用了大量內容產生的道教也成了顯學，而且關鍵在於皇帝害怕不信佛教和道教的懲罰，卻不害怕儒學的勸誡，所以佛道二教的地位都在儒學之上。

唐朝建立後，為了加強皇室合法性，自稱是老子李耳的後代，從政治上大大的抬高道教的地位。武則天要篡唐朝的權，必須在神學身份上蓋過唐朝，於是她就自稱彌勒佛轉世，然後抬高佛教，打擊道教，來打擊唐朝的權威，完成篡唐建周的過程。

1，儒釋道三教當時社會的地位，李唐王朝取得天下之後，為了王朝正統的合法性，以李耳的後裔自居，李耳是道教的祖師爺。李唐王朝前提是非常推崇道教的。而且把道教定為國教。當時三教的地位是，道教為先，儒教次之，佛家最後。事實也確實如此，貞觀之治，文景之治，都和道家有秘不可分的關係。

2，在那個封建社會，男人是社會時代的主角，女人是配角。在那個以儒家為理念而建立的社會條條框框下。一個女人想要走到權力的巔峰。就必須推翻一切舊的秩序，道德觀。價值觀。信仰觀……武則天做過尼姑，武則天拿到朝廷的權力後，開始大肆打壓道教，推崇佛教，遠離儒教，正所謂外來的和尚好辦事，和尚們投桃報李，武則天以彌勒佛轉世自居，開始大興土木，建立寺院等……四川的彌勒大佛就是以武則天的容貌鑿刻而成的。

3，武則天達到權力的頂峰以後，私生活及其混亂，母女二人共淫一和尚，和和尚通姦……大肆寵幸和尚，有些和尚開始為禍一方。

4，雖然武則天私生活比較髒亂，對但是國家管理的還是比較不錯。

5，因為武則天大力支援佛教，為後來又一次皇權跟神權爭奪而埋下隱患。才有了後一次滅佛事件。

6，歷史佛教不是現在看到的一副老好人的樣子。曾經數次神權與君權爭奪，幸虧君權勝利。要不然我們也是宗教國家！

7，歷史上數次佛門大興以後就開始為禍國家，跟國家搶稅收，放高利貸，大肆兼併土地，有私人武裝，誘姦淫婦女，為禍一方！

中國古代經歷多個王朝更迭，每個開國皇帝為了名正言順，都會找一些推翻舊朝建立新朝的依據，一代女皇武則天作為武周王朝的開國皇帝，這方面的工作也不少。

而武則天稱帝前後對儒釋道三家的態度，悅史君認為很能說明問題。

第一，李唐皇室對儒釋道態度

唐朝建立後，李唐皇室將道教始祖老子李耳追認為自己的祖先，並以此將道教尊崇為國教，不少皇族成員成為道士或修行，朝野上下也紛紛效仿。

唐朝繼承並完善了隋朝時開創的科舉制，大批飽學之士因此走上仕途，儒家經典也與道教經典一起，成為開科取士的重要依據。

由於南北朝時期佛教太盛，隋唐兩代對佛教的態度並不積極，但在唐太宗李世民時期，也有高僧玄奘遠走天竺取經，翻譯了大量佛教經典。

悅史君總結一點就是，唐朝初期對儒釋道三家的重視程度依次為道教、儒家、佛教。

第二，武則天稱帝前對儒釋道態度

唐朝貞觀十一年（637年），武則天第一次進宮，成為唐太宗李世民的五品才人。

唐朝貞觀二十三年（649年），唐太宗駕崩，無子的武則天依例進入長安感業寺為尼。

唐朝永徽二年（651年），武則天第二次進宮，並在幾年內成為唐高宗李治的昭儀、宸妃、皇后。

唐朝顯慶五年（660年），唐高宗因身體不適，讓武則天處理朝政，兩人合稱“二聖”，後來唐高宗稱天皇，武則天稱天后。

唐朝弘道元年（683年），唐高宗駕崩，皇太子李顯即位，尊武則天為皇太后。

唐朝嗣聖元年（684年），唐中宗李顯被武則天廢黜為廬陵王，他的弟弟豫王李旦被擁立為帝，武則天開始臨朝稱制，唐睿宗李旦成為傀儡。

隨著李唐皇族的多次反叛被鎮壓，武則天的權力進一步鞏固，她開始為自己稱帝造勢。

唐朝垂拱四年（688年），武則天的侄子魏王武承嗣命人在白石上鑿文：“聖母臨人，永昌帝業”，號稱是在洛水中發現獻給武則天，武則天為此加尊號為“聖母神皇”。

唐朝載初元年（689年），僧人法明等人撰寫《大雲經》四卷，稱武則天是彌勒佛下凡，應該女主天下，武則天將佛教地位抬高。

為了取得更多大臣和士人的支援，武則天還努力提高庶族地位，積極消除與士族的界限。

在這一時期，悅史君認為，原來的道教、儒家、佛教的排序，逐步演變成佛教、儒家、道教。

第三，武則天稱帝后對儒釋道態度

唐朝載初元年（690年），武則天自立為帝，建立武周王朝。

由於李唐皇室的支持者很多，武則天繼續對他們採取高壓態勢，道教的地位一落千丈。

由於之前曾在感業寺出家，再加上佛教在武則天稱帝前後的關鍵作用，武則天繼續提高佛教地位，並在洛陽大肆修建龍門石窟，大修廟宇、佛像。

除了對支援李唐皇室的大臣進行打擊，武則天還積極開科取士，拉攏支援自己計程車人，儒家地位沒有受到太多影響。

因此，武則天在位期間，悅史君認為儒釋道三家的排序還是佛教、儒家、道教。

說到底，武則天稱帝前後對儒釋道三家的態度，就是取決於自己的統治需要，只是一種手段。

悅史君最後要說一句，武則天真是一代神女！

寫有趣的歷史，講真實的傳奇……

我是悅史君，2018我們一起努力！

在談這個問題之前，我想先說一下盛唐的由來，中國歷史上的“漢唐”是公認的盛世，但凡盛世都有一些共性的特點，對文化的包容是盛世的特點之一。

唐代的鼎盛得益於對於文化的包容，這不同於漢代所推崇的“罷黜百家，獨尊儒術”。對於文化要麼包容要麼摧毀，漢代採取了相對極端的手段，不過所謂的“罷黜百家、獨尊儒術”不過是表象，外儒內法才是歷代王朝統治者的真實做法。

在李治統治時期，唐朝採取的的是“佛道儒”三教並尊的做法。武則天繼位成為女皇后，並沒有放棄這個做法，而是繼續沿襲，只不過佛教的地位相對於以前略顯突出罷了。這種現象的背後有其複雜的政治原因和個人的情感夾雜其中。

作為外來宗教，佛教的發展和地位必須有強大的政治後盾做為保障。在武則天以前，作為本土宗教，道儒的地位一直在佛教之上。到了武則天成為女皇之後一切都發生了改變，因為做為中國歷史上唯一的女皇，所面臨的壓力和反對是前所未有的。武則天需要在各個方面為自己證明，尋求其成為女皇輿論支援和理論依據。

首先武則天也算是佛門弟子，在感業寺的剃度修行讓武則天和佛門結下了不解之緣。可以說武則天在離開感業寺之後才真正開始了“鳳凰逆磐、浴火重生”的逆襲之路，並一步步走向了唐朝權力的最高峰，成為中國歷史上的一代女皇。

武則天的母親楊氏是隋朝楊氏宗親，隋朝楊氏對於佛教有不解之緣，其創立大隋之後的第一件事就是恢復佛教。楊氏一門都是虔誠的佛教徒，武則天在這樣的環境中長大，對她有很大的影響。

武則天成為女皇名不正言不順，在儒家經典裡不可能找到支援，因此需要另闢蹊徑找到理論依據，找到女人可以為皇的依據。武則天在佛教的經典中找到了依據，為自己的政治地位的合法性進行了證明。同時為了打擊李唐的反對勢力，武則天透過尊崇佛教打擊道教達到了自己的政治目的。

武則天對佛教利用多於信仰，做為統治者要鞏固自己的地位，作為要傳播自己的理念和價值，二者的結合是時代發展的必然選擇。從某種意義上說，武則天也是具備雙贏思維的人，既成就了自己又弘揚了佛法。實現了一次雙贏，統治階級和宗教的結合，也是最完美的政教合一。武則天對“佛道儒”持有的態度，對佛法的弘揚，根本原因還是利益使然。因為她需要利用宗教來加強對於自己為皇合法性的證明，利用宗教來打擊政治對手，利用宗教來鞏固自己的統治。

武則天在中國古代能稱帝在位幾十年，說明她很有政治頭腦的。不管歷史怎麼評價這個人，其在位期間對於國家治理和唐朝的社會發展，還是有一定功勞的。也說明了，得到了國家上下民眾的擁護和其對治國方針的一致認可。她可以說是女中一個奇才，同時來講還是一個偉才。如果換一個人可能達不到她這種效果。在歷史上干政的女人也不少，除了蕭綽蕭太后還有一些理政頭腦，其她的都不值得一提！真正的政治家不會編執哪一種學說學派，或者干預宗教的自身正常發展。當然按照西方學術概念的理解，儒家不算是一種宗教。而且儒家是各各朝代的立國之本。那麼剩下的也就是佛和道兩家。道教創始人又是李唐本姓。得到了皇家的尊崇。而佛教由於武則天之前曾經出過一段家，與她也是有很大因緣。又傳說她曾為經文開頭寫過一個非常好的偈頌。因此傳唱並且留傳了下來。最有名的就是“開經偈”。我認為做為一個有著高瞻遠矚的領袖(君主)是不會因於自身的喜好，而干預文化和宗教發展的。除非文化和宗教影響了社會的進步和發展。對於施政措施而不能夠正常實行。此如，宗教發展太過，影響了稅收、徵兵，以及國策的正常實施。其中，梁武帝時期就是一個很好的例子。杜牧的詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”很好的說明了這一問題。中國有一句古話“過猶不及”，什麼事情都不能太過了。過了就會向反方向發展了。

儒釋道三家，在武則天稱帝前後，主要的變化是佛教地位上升超越道教，儒家地位基本無變化。

（武則天）

唐朝建國後，李唐皇室為自抬身份，自稱老子李耳之後。道教的地位自然也非常高，受到官方尊崇。李世民曾經專門下詔：“道士、女冠，可在僧尼之前”，官方政策明確了道教地位高於佛教。

武則天稱帝過程中，佛教進行政治投機幫武則天製造輿論，為武則天稱帝起到了重要作用。僧人法明等人編造了《大雲經》四卷，稱武則天是彌勒下凡，應當取代李唐稱帝。《大雲經》中有“即以女身當王國土”之句，為武則天稱帝提供了理論依據。編造《大雲經》有功的十個和尚，在武則天稱帝后都被封為縣公，包括武則天的男寵薛懷義。

（武則天男寵薛懷義）

和尚們為武則天稱帝做出了巨大貢獻，而道士們則沒有什麼功勞。李家皇室自稱老子李耳之後，也將道教和唐朝捆綁在一起，自然不受武則天待見。

武則天稱帝建立武周後，宣佈“釋教開革命之階，升於道教之上”，官方政策宣佈佛教地位高於道教。

武則天在位期間，佛教勢力得到極大發展，武則天也尊崇佛教來宣揚自己稱帝的合法性。道教也在武則天時代收到限制打壓，勢力被削弱，甚至有道士放棄道教轉而去做和尚。