老子沒有開創過任何一個學派。其實道德經是函谷關的官員們向老子討教，讓老子傳授他們怎樣才能做好一個好官，老子也不好拒絕才寫下了一篇警世名言，是後來的文人墨客把這篇警世名言給說是道德經，這才有了道德經。

黃老學派：先秦道家的一個派別，尊黃帝、老聃為學派的創始者。"黃"，指傳說中的黃帝，"老"，指春秋末期的老聃。個人認為回答這個問題，需要從思想和文化的傳承角度來分析，黃帝和老子在本質上是具有思想傳承關係的。

傳說古有伏羲演先天八卦，神農、皇帝、文王依天天八卦而成“三易”－《連山易》《歸藏易》和《周易》，《連山》為神農所著，以艮為首，黃帝將伏羲、神農的先天八卦和《連山》歸納整理形成了《歸藏易》，“歸藏”即為歸納收藏之意。《周易》為周文王所著，以乾為首，坤繼後，講陽唱陰合，尚陽剛而下陰柔，這是周代的主張。這些哲學理論也成為中國文化的源頭，影響了道家、儒家、法家等後世諸家。

《歸藏易》以坤為首，以陰為主，以靜為道。老子從黃帝《歸藏》裡面繼承了兩個思想：一方面，道化生萬物；另一方面，萬物都要歸藏於道。同時也明確提出了陰陽變化所產生“和”的結果，《道德經》四十六章提到“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。”這些說法也是對黃帝《歸藏易》思想的深度挖掘和再創造。

所以說：老子從黃帝的思想中吸取並創造出自己的《道德經》，也與黃帝一起成為黃老學說的代表者。

個人觀點，敬請斧正！

任何學派的產生與發展都與當時當地的政權建設有關，諸子百家的產生與春秋戰國時期諸侯國各自為政密不可分，道家也不例外。道家以道為其核心觀念，強調天道自然無為、人道順應天道。如果說歷代統治集團尊儒施行仁政以教化萬民，那麼，老子的順應天道則是統治集團謀取政治利益，鞏固統治根基的理論依據。

道家以探求天地萬物的本源為終極目標，崇尚自然無為，但在政治思想上主張天道自然無為、人道順其自然，雖不積極入世，但卻以高蹈隱逸之士的情懷關注著世態民生。因道家超邁脫俗的精神氣質，沒有偶更多的個人利益摻雜政治，故能另眼觀世，對社會的觀察與體認相對於諸子就顯得更清醒冷靜，也更為深刻。

皇帝是中華民族的人文始祖，是一面旗幟，是一種符號，是一種精神圖騰。按照老子觀點，道生一，一生二，二生三，三生萬物。因而，人文始祖也是中華文化的道，是根，是魂，中國古代的一切文明成果都可以與人文始祖發生關係，

在治國理政方面，黃帝一開始施行的是以仁德治國，感覺尚有欠缺，於是不辭潛力之苦，兩次問道廣成子，廣成子教他修身養性妙道後，於是與民生息，垂拱而治。

黃帝是遠古文明的象徵，帶有那個時期的文化烙印，比如原始自然崇拜、方技巫術等，這種原始信仰與方技巫術與道家道法自然、清靜虛空思想一脈相承又相互印證，為黃老學派的形成奠定了理論基礎。

稷下學宮最初是齊桓公創辦的官學，是中國歷史上有文字記載的第一所國立高等學府，後來百家爭鳴的主要策源地就是稷下。所謂稷下，就是齊國國都的“稷門之下”，意即這個學宮位於稷門附近。

難能可能的是，齊國統治者對天下學人的厚禮有加，敕封了76個著名學者為"上大夫"，並"受上大夫之祿"，使學術之風日盛一日，來自各國的先生、論者，不管國別、派別、資歷，也不管政治主張、學術觀點，都可以在此著書立說，自由發表自己的見解。稷下學派巔峰期，幾乎囊括了當時"諸子百家"中的各流派，彙集了天下名流賢士多達千人，如孟子、鄒衍、田駢、慎到、申不害、尹文子、荀況等等，開啟了中國思想文化史上波瀾壯闊的“百家爭鳴”大幕，後世所謂的道家、法家、儒家、兵家、陰陽家、縱橫家、農家等，都能在這裡找到他們講學活動的蹤跡。

但無論諸子如何辯論、交鋒、互用，稷下學宮的學術主流一直沒有偏離黃老之學。

齊國是姜子牙的封地。春秋末，“田陳篡齊”，從此，齊國的主人由姜姓呂氏變成陳國田氏，史稱“田氏代齊”。新政權的建立，需要為其合法合理性找出證據，進行宣化洗腦。田氏祖先來自陳國，是老子的老鄉。所以，田氏政權選擇了老子學說。呂氏時期的齊國盛行“祖述堯舜，憲章文武”之風。田氏於是就抬出比堯、舜更早的黃帝來，一方面是要以道家壓倒儒、墨、法等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，而姜氏是炎帝的後裔。遠古有黃帝戰勝炎帝王天下，這就為“田氏代齊”的合法性找到了法理依據，並且以黃帝的旗號來建立霸業。這段歷史，《陳侯因敦》有載:

“其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。”

"大意是齊威王要發揚他父親桓公午的光輝傳統，遠的要以黃帝為老祖宗，近的要繼承齊桓公、晉文公的霸業。於是，黃帝的後裔就把黃帝文化與老子學說結合起來，形成全新的黃老之學，並以此作為稷下學宮的學術主體，納入田氏政權上層建築的重要組成部分培植髮展，造成"田氏代齊"的合理觀念。就這樣，黃老之學在稷下學宮蔚成風氣。

黃老之學是繼儒、墨、楊、法之後興起於齊國的重要學派，正因田齊政權的支援，黃老之學在齊國“勢若長虹”。慎到、田駢、接子、環淵、申不害、鶡冠子、文子皆學黃老道德之術，且著述頗豐，《黃帝四經》、《管子》、《田子》、《蜎子》、《宋子》等等一大批著名黃老道家著作。

稷下學宮與田齊政權相始終，隨著齊國的滅亡而消亡，存續約150年，稷下學宮消亡後，黃老之學流散各地，黃老之學的傳承者張良、曹參等協助劉邦獲得最後的勝利，並實行休養生息政策，造就了"文景之治"，為漢武帝劉徹的全盛時期打下了基礎，被認為是黃老之學的又一次成功的政治實踐。

黃老學派與道家學派風馬牛不相及。

黃老學派與法家一樣，都是捍衛君權，奴役臣民。

法家是極端的捍衛君權。絲毫不顧及百姓死活。黃老則顧及百姓死活。最典型的，是發生饑荒，法家不救急饑民。而黃老則救急饑民。

黃老與法家還有一個區別，就是對工商的態度。法家認為工商是國家的蛀蟲，必須消滅。黃老則允許工商的存在。但在經濟上壓榨他們。在政治上歧視他們，視工商為賤民。

漢代儒家與道家結盟。法家與黃老結盟。法家做了妥協，也允許救急饑民。對商賈的態度也與黃老一致。

這使黃老與新法家趨同。難以區分。

其實，還是能夠區分的。黃老學派知禮儀，講廉恥：禮義廉恥，國之四維。

黃老學派是以80％儒家+20％道家思想哄天下。以80％法家+20％儒家思想治天下。

黃老學派就是內儒外法。

其實秦朝滅亡後，中國基本上是以黃老思想治國。只是有時偏儒家一些。有時偏法家一些。

黃老學派的經典有：《屍子》、《黃帝四經》、《管子》。還有被法家解讀的《老子》。

（1）青陽世興道教，伏羲分陰陽畫八卦，開道統之始，傳“性命相見”的金丹大道。紅陽世興佛教，佛祖出世，傳頓悟成佛的“明心見性的不二正法”。（2）2012年白陽世正式開始，“青紅二陽”因為天運法運不在，只留下“空殼”名相，沒有了實現“明心見性”的真法真傳，不但不能度人迴天，只能誤人到地獄。“有和尚有道士”都是賴道投生、穿著袈裟從內部來敗壞正法的魔子魔孫。

11、“心有多大法多大，傳授道法憑心傳”（1）如果你都不知道“佛、佛法、道、道法”是神聖暫時給予應該及時拋棄的法船假相，你的心有多大呢？告訴你：只有芝麻粒那樣大。你如果不知道“修道、學佛”的是凡夫，得道之人是不“修道、學佛”的，要想成佛就不能學佛，你的心有多大呢？告訴你：只有介子粒那樣大。（2）“棄舟登岸”，成為用《金剛經、道德經》作為“照妖鏡”揭露魔王真面目的齊天大聖，就是“心有天大，法力無邊”。（3）想得到明師傳授“實現明心見性迴歸無極”的道法，憑你有“看破紅塵，視死如歸的弘揚不二正法的無量道心”。如果你沒有“看破紅塵，視死如歸的弘揚不二正法的無量道心”，既便是傳給了你，你也守不住，你會中途放棄。這就是為什麼“擇人而教；非其人不傳”的原因。】

∶宇宙有大迴圈之運轉　一次為一元　一元為十二會　一會為一萬零八百年　一元為十二萬玖仟陸佰年　子會開天　醜會闢地　寅會生人　以四季論說為春耕夏播之時　申會人沒　酉會地盡　戌會天窮　亥會混沌　此時以四季論說為秋收冬藏之時　一元十二會　以子　醜　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥周流運轉　名為宇宙之大周天　人為一小周天　如人身有十二經脈　天有十二元會　一年有十二月　一日有十二時辰　人有三百六十五骨節　一年有三百六十五天　人有八萬四千毫毛孔竅　天有八萬四千星宿　人有五臟六腑　天有五斗六星　人有兩眼　天有日月　故人與天地合為三才　與宇宙日月執行相附合　人為一小周天　宇宙為一大周天　。

看世界苦海人茫茫一片

身受苦受熬煎令人心寒

不知性不知命愚生愚昧

不知天不知地不知命因

今日裡天運變大轉白陽

彌勒佛治人間蓮花世界

弓長祖手捧金丹送緣人

日日忙夜夜忙誰人知苦

有緣人接靈丹迴天能轉

錯過了好緣份在遇難求

（8）“在　神創造萬物之上為元首”，用佛家的話就是“天上天下，唯我獨尊”，用道家的話來說就是“天上天下，唯道獨尊；三界之內，人最貴”。沒有我們人，就沒有神與萬事萬物；如果沒有人，既便是有神與萬事萬物，也沒人知道；神被人類社會所知才存在，沒有人就沒有神；神與萬事萬物都是建立在人之上的，所以，人是“在　神創造萬物之上的元首”。（9）“在　神創造萬物之上為元首”意思是：在神沒有創造萬物之前就存在的，開天闢地之前就有的，是誕生萬物的本源，是先天的元靈，是每個人都有的不生不滅的元神（自性、法身）。知道了自己是哪個“元首”下凡的人，就有了基督那樣“眼目如同火焰、口中有兩刃劍、腳像光明銅、拿到了鐵杖”的境界。有了這樣的境界，就成了“在　神創造萬物之上為元首的”基督，就能“穿白衣與我同行”永生天國。（10）“在　神創造萬物之上為元首”意思是：不要被“舊約、新約”裡面的“神威”所嚇倒，不要大搞“祭祀”，不要在神殿裡面過分的“崇拜、讚美神”，不要用“神威”蠱惑人心，因為“在　神創造萬物之上”還有一個元首，那就是我們人。所以，不要見到“神像、十字架”就跪下磕頭，就像個奴才一樣戰戰兢兢。人如果沒有“在　神創造萬物之上為元首”的概然神態，就不能成為“神之子、基督”。人有了“在　神創造萬物之上為元首”的概然神態，才能成為“神之子、基督”。（11）那些讓基督徒承認“耶穌為我受害”、讓基督徒成為“懺悔、禱告、哭哭啼啼、認罪伏法的罪犯”的人，都是與讓人成為“在　神創造萬物之上為元首”截然相反的，他們是什麼人？還用我來告訴你嗎？你如果成了畜生不如的混蛋，你就不會知道這是“魔鬼撒旦”在從內部來敗壞基督教。網頁連結

其實，“黃老學派”不是黃帝和老子的學問，只是稷下學宮的學者託古立言而已。

黃老學派，作為一個概念的名稱從表面理解，很多人會認為是黃帝和老子的學問，但是它真正的含義和道家之間的關係很多人都是眾說紛紜，模糊不清。

黃老學，產生其實是在春秋末期時期，社會秩序和制度的崩塌，在這樣一種狀況下，各個君主國的君主們開始尋找新的治國方案和社會的意識形態，從而在兼併戰爭當中取得勝利。

而在這樣一種需要之下，百家學說就產生了，而當時的文化政治等方面，更為開明的齊國，繼承了春秋末期“養士”的傳統，當時齊桓公為了求得安邦強國的治政之道，創辦了稷下學宮，給那些厲害的學者以較高的政治和身份上的地位，同時給他們著書立說的學術自由。

而到了齊宣王的時候。百家爭鳴，託古之風開始盛行，每一個學問家為獲取自身的地位，紛紛開始，假託黃帝和老子的名，來立自己的學說，因此興起了一批學習黃老道德之術的學者，匯聚了以“道”為中心，服務於當時的王政的黃老學的學術思潮。現今我們所知的《列子》，《莊子外雜篇》等都是當時的產物。

而直到漢初時。已經形成了黃老道家，而黃老道家的信徒在漢初時遍佈全國，甚至簡單來說，漢景帝，竇太后，漢文帝，曹參等都是黃老道家的信奉者。而直到西漢中期之後，因為漢朝的經濟和政治上已經形成了發展的態勢，無為而治的政策，會使得當地的地方諸侯的力量壯大。因此，到漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術”，完成了思想的統一，而黃老道家也到達了自己的末日。

因此，我認為“黃老學派”和黃帝、老子關係不大，而只是託古立言而已。