其主要原因是大海的神秘，當時的人類沒辦法征服海洋，遙遠的海洋深處有什麼，根本不得知，因此無法觸及的地方就會想象有神仙居住。情況就如某些當時無法登頂的高山，山上就會有神仙。神仙當然就是長生不老，神仙當然也就會有這秘方，都是人類無法征服大自然的美好想象而已。

題主這個問題吧，問得挺幽默的，因為.......往其他方向，他出不去。

開啟地圖，我們就會知道，中國的東西南北四個方向，實在只有東邊還有點探索的可能。

秦國的西方是哪兒呢？擱現在就是新疆和西藏，這兩個地方別說是仙人了，擱那個時候人都見不到幾個，上那兒找長生不老藥？別鬧了。

秦國的北方是哪兒呢？蒙古大草原，在那個年代歸匈奴人管。你要是讓秦始皇去找揍都來不及的匈奴人要仙丹，估計不太現實。

秦國的南方是哪兒呢？往南他們一直打到了百越，也就是越南那邊。但是東南亞那個鬼地方，猴子比人都多，你說會有仙人，你覺得秦始皇信嗎？

所以，只有東邊的汪洋大海是蘊含著無限的可能的，再加上山的那邊海的那邊確實有一群倭奴，因此把東邊設為航行方向是比較合適的了。

徐福尋仙出東海，容我道道來！

歷史侷限

首先我們來講下，秦朝時的東海與現在的判斷不同，指大陸以東的海域，也就是現今，山東，江蘇，浙江，所面向的海域，在戰國時期，是早期齊，楚兩國的地盤，相對經濟較為發達。而當時秦國一統天下，逐鹿中原，南方還是蠻夷之地，地處荒涼，不具備向南方探索，並出海南尋的歷史條件，可以說，當時尋仙問藥，只有向東，更別提北海這個不曾見過的地方，西海這個還未出現在人類認識的海域裡了。

上古傳說

中國自古就口口相傳，在東海之上有蓬萊、東瀛、方丈三座仙山，居有神仙，只有道行深厚之人，方可登山，尋得延年益壽，救死扶傷之靈方，這些在《封神榜》《山海經》中都有相關描述。在古代，傳說就是事實，對於當局者而言，古人已經告訴你一條可信之路，加之當時方士的宣傳和誇大，秦始皇那必然是趨之若附，出東海，登仙山。

徐福引導

徐福是出生在戰國時期的齊國，也就是今天的山東，是秦朝時期著名的方士，道家代表人，同時也是當時秦始皇的御醫。可見是有兩把刷子的人。而燕齊，在古代，是著名的術士之地，很早就有很多方士出東海尋藥，也傳來了很多神奇之事，徐福算是比較晚的了，踩在先人的肩膀上，又在自己的熟悉之地，對於徐福而言，成功的可能性會更高，同時借鑑先人的經驗，也更加安全，如此一來，引導秦始皇向東尋藥，那自然是最好的了。

要解答這個問題，必須對入海求不死藥的活動做一個回顧。其實，入海求不死藥的活動不始於秦始皇，戰國時就有了，最早的是齊威王、齊宣王和燕昭王，最後一位是漢武帝。司馬遷在《史記·封禪書》中有記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。”當時主導這一活動的，據司馬遷《史記·封禪書》記載，是“燕齊海上方士”。他們認為東海中有三座神山：蓬萊、瀛洲、方丈。

秦始皇兼併天下後，繼續搞入東海求不死藥的活動，先後多次派遣方士入海求不死藥。《史記·秦始皇本紀》中均有較為詳細的記載，一是在秦始皇二十八年，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。”秦始皇三十二年則有兩次這類的活動：“始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓”，又“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥”。三十七年，秦始皇北至琅邪，方士徐市等對秦始皇說：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，原請善射與俱，見則以連弩射之。”秦始皇“乃令入海者齎捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之”，並在之罘射殺了一頭巨魚，這是秦始皇最後一次尋求不死藥的努力，“冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。”為秦始皇主持這項活動的，又是燕齊海上方士。

為何入海求三神山活動會在燕齊海上方士集團中綿延數百年之久？齊宣王、齊威王、燕昭王、秦始皇、漢武帝均堪稱出類拔萃的英明之主，為何會惑於燕齊海上方士的遊說終生不悟？早在清代，怪才王曇已猜測三神山之說與燕齊濱海之地經常出現的海事蜃樓有關。據錢泳《履園叢話》載：

王仲瞿常言：“始皇使徐福入海求神仙，終無有驗，而漢武亦蹈其轍，真不可解。此二君者，皆聰明絕世之人，胡乃為此捕風捉影疑鬼疑神之事耶？”後遊山東萊州，見海市，始恍然曰：“秦皇漢武俱為所惑者乃此耳！”

對於王曇的這一觀點，不少學者也表示贊同，如邱文山即著文指出，“三神山是以大海上的奇特現象海市蜃樓為模型而形成的”。三神山說不見於它地，為燕齊海上方士集團代代相傳，足見其形成與燕齊海濱獨特的地理環境有關。燕齊方士關於三神山“諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下”等描述，雖不免有所增飾，但也一定有所本，不可能是向壁空構。試與古人留下的關於海市蜃樓的描述相比較，會發現兩者極為相似。蘇軾《登州海市》詩記其所見海市蜃樓景象雲：“東方雲海空復空，群仙出沒空明中。蕩搖浮世生永珍，豈有貝闕藏珠宮。”其中有群仙、貝闕珠宮，而貝闕珠宮即白色宮闕樓臺，與燕齊方士所言三神山“其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕”相符。沈括也曾對這一現象作過記載：“登州海中，時有云氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之海市。或曰蛟蜃之氣所為，疑不然也。”海市蜃樓每次呈現的景緻並不一樣，故古人的記載也不盡相同，但“宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋”等內容，與燕齊方士關於三神山的描述，大體相一致。所以，海市蜃樓就是海上三神山的原型，自戰國至秦漢的燕齊方士集團並不理解海市蜃樓只是一種幻景，當海面出現海市蜃樓時，幻景中依約縹緲的宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋等使他們誤認為那就是傳說中的三神山。

值得注意的還有古人對蜃的認識。古籍中關於蜃的記載則甚早，《周禮》卷四“鱉人”下雲：“鱉人掌取互物，以時簎魚、鱉、龜、蜃，凡狸物。春獻鱉蜃，秋獻龜魚。”鄭玄注云：“蜃，大蛤。”《禮記》卷十七《月令》“孟冬之月”：“水始冰，地始凍，雉入大水為蜃。”鄭玄注云：“大蛤曰蜃。”《國語》卷十五《晉語九》：“趙簡子嘆曰：‘雀入於海為蛤，雉入於淮為蜃。黿鼉魚鱉，莫不能化，唯人不能。哀夫！’”韋昭注曰：“小曰蛤，大曰蜃。”許慎窮畢生精力所著的《說文解字》，堪稱集東漢之前文字學之大成，其中對“蜃”的解釋為：“雉入海，化為蜃。”至此，學者們普遍認為蜃即大蛤，沒有蜃吐氣成海市幻景之說。目前所見，最早把蜃與海市蜃樓聯絡起來的始於晉代，伏琛《三齊略記》：“海上蜃氣，時結樓臺，名曰海市。”張華的《博物志》：“海中有蜃，能吐氣成樓臺。蜃，蚌屬。”此後，把蜃與海市蜃樓聯絡起來幾乎成為約定俗成的慣例，如《本草綱目》（金陵本）卷46“介部之二”“車螯”條下，集解引唐代名醫陳藏器言：“車螯生海中，是大蛤，即蜃也。能吐氣為樓臺。春夏依約島漵，常有此氣。”

貝闕珠宮

自漢代以後由帝王主導的尋找海上三神山的活動戛然而止，再不見於史籍，綿延自戰國初期傳承三神山說的燕齊方士集團也彷彿從歷史中消失了，隨後便有了“海上蜃氣，時結樓臺，名曰海市”、“海中有蜃，能吐氣成樓臺。蜃，蚌屬”的記載，這不是歷史的巧合，說明在這一時期人們已經逐漸認識到縹緲的三神山原來只是幻景，自然也不會再有大規模的海上探尋活動。

秦始皇為什麼是出東海尋找長生不老藥，那是因為他被當時的三個方士給騙了。

騙秦始皇的三個方士分別是盧生、侯生和徐福。

這個騙局起源於另外一個思想大家的學說，這個思想家就是鄒衍。

鄒衍是著名的道家代表人物，更確切的稱呼是陰陽家，代表作《鄒子》，建立了陰陽五行論，用來論述五德終始變化。

“五德”，即金木水火土。

從齊威王、宣王、燕昭王時期，一直到秦始皇，君主們都喜歡聽取方士們解說的這套理論。

但是方士們學習推演這套理論時，不能完全理解，為了解釋通順，就又加入鬼神之說。

宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等四人，就是摻雜了鬼神說之後的陰陽五行論的推廣者。他們成功的欺騙了齊威王、齊宣王和燕昭王。

因為燕國、齊國臨海，他們就說海上有仙山，可以求得神仙靈藥。

出發之前，方士們總是索要各類的財物、人員等。方士們回來之後，說法也都神一般的一致，“遠望神山，猶如白雲，接近之，神山就沉到水下去了，想要登上山，風就把船吹了回來。”

這些君主聽了後，心裡非常羨慕，但是可望而不可及呀，也沒法責怪這些方士取不到仙藥，只能再給錢物，讓他們再去求取。

盧生、侯生和徐福，作為燕齊方士的繼任者，當然也是不遺餘力的忽悠秦始皇了。他們在財物索取夠了，發現再騙下去，可能會被秦始皇識破，丟失了性命，於是，三個人就各自逃跑了，再也沒回秦國。

秦始皇英明一世，結果，卻被三個方士給騙了，也是有趣。

秦始皇東出求長生不老藥，有受蠱惑的原因，也有深遠的原因，當時的方士徐福，韓生，石生，韓終，侯公，盧生遊說嬴政，基本都是以蓬萊三仙山為由，簡單說，他們算是蓬萊仙派的代表，而不是“周穆王見西王母”的西方派。

山東半島渤海周圍一直有三仙山的傳說，秦始皇出巡時也慕名來到這裡，前219年，他還乘船在海邊轉了一會，不幸的是，他運氣不錯，在這裡看到海市蜃樓現象，發現海上隱隱約約的有山，有水，山上還有人！事情的巧妙就在於，雖然看不十分清楚，但觀看的人真真切切的看到了。

現代人知道海市蜃樓常在海上、沙漠中產生，是光線在延直線方向密度不同的氣層中，經過折射造成的結果，而海市蜃樓的種類很多，有些現象直到現在還無法解釋好。所以完全可以理解二千多年前的中國第一位皇帝，親眼見到此等景象是如何的震撼了。

傳說與親見結合，秦始皇確信世上有仙人仙藥存在，基於以上原因，所有跡象都指向中國東邊，自然得往東尋，哪怕有方士存心騙錢，也得裝模作樣在山東出海。

中國傳統文化裡就有東海住著龍王，龍宮裡應有盡有，所以就奔東海去了...

大家都知道東海的傳說了吧。

中國傳統文化裡一直對東海情有獨鍾。你從西遊記裡你就知道，連孫悟空的金箍棒也是從東海里找東海龍王借來的，哪吒鬧海也是鬧的東海。為什麼沒事總要折騰東海呢，大家都知道咱們中國從古代開始經濟發達地區主要集中在現在的東南沿海一帶，特別是江蘇浙江，一直是富饒之地，富饒之地連著的海，大家想像中就應該最富饒。而南海、渤海在歷史上，包括現在的廣東，其實都是落後窮苦之地，充軍之所。

那麼長生不老藥這好東西，肯定不能去那窮地方找，對吧，大家沿著上面的思路，肯定要往東邊富庶之地去，可是陸地上哪有這好東西？早被人吃了。所以，那些煉丹道士出的主意，就是往海里去唄？秦始皇一聽有道理。哪那能沒道理？那是經過精心設計和謀劃出來的。第三個原因是東邊日出西邊雨，東邊是陽氣之地，西邊是陰氣之所。東邊富貴，西邊是極樂世界。當然了，那不人去的極樂世界，而是人死了之後的歸屬地。這些傳統文化，秦始皇當然門清，你讓他往西去找長生不老藥，立馬給你斬了。

總之，秦始皇為何“出東海尋長生不老藥”，那是中國傳統文化裡面有答案的。只是需要咱們費點時間和腦細胞去思考罷了。你說呢？

如你喜歡敬請關注，咱們在天天一起漲姿勢哦！

秦始皇自認己經掌握了先進的生產生物生命科學，他不會相信人可以長生不老，不然就不可能出現大型墓園遺址秦皇陵。但是他相信透過養生可以延年益壽。而"吃啥補啥"是人類順從自然的一種養生通徑。

只要有長壽動植物生存的地方，都是他獵取物質的方向。

而東海物類豐富，千年魚籽萬年龜應該是他鐘情之物。

史書記載一方面會認為此舉耗費精力，也可能是對秦始皇養生方向可贊之處的稱道。

如何我們的後輩問:"過去的人為什麼養生呢？而且是去雲南長壽谷養生呢？"也是這個道理。

他們不理解的原因，一種是所處的世界環境優良，到處綠色環保;一種是整個世界接近毀滅，己無養生之處。