豬八戒之所以得到很多人的認可，主要是接地氣！他不高大上！更接近現實生活中的普通人！他雖入佛門，但還有七情六慾！愛吃，愛財，愛美女，不愛辛勞！其實這才是真實的人！不是完人的真實人！他是佛門中沒被徹底洗腦的聰明人！他有信仰，但不迂腐！有追求，但不墨守成規！他真實的代表！

對於華人而言，西遊記不僅僅是一部神話小說，更是一個無窮無盡的精神寶藏。當然，西遊記中的所有角色基本上在現實生活中往往都能夠找到原型，但是翻遍所有角色，發現唯有讓人又愛有恨的豬八戒才是最真實、最接地氣的人物，唯有這個人你在現實生活中可以找到很多原型。（1）：心寬

做人一定要心寬。如果大事小事都管，處處斤斤計較，整天小肚雞腸，那就很不好。這一點豬八戒可以說是楷模。唐僧師傅也深知，西天取經的路上，無論孫悟空怎麼拿捏他，他從來就不計較。有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨，人家老豬一回也沒有生氣過，依然是一口一個師兄地叫。遇到師傅師兄皆被妖怪擒走，沙和尚急的跳牆，老豬就不。你聽人家老豬怎麼說：急什麼急，大不了散夥，俺回高老莊。

（2）：老實

都說老實人可靠。但是，有人對這一點表示懷疑：去西天取經時，他就常常偷懶耍猾，有好幾次孫悟空派他去打探妖情，他就翫忽職守，不幹活只睡懶覺。對於這一點，組織上進行了嚴肅認真的考察和論證，最終得出的結論是：這樣的認為有失偏頗。當時孫悟空是大師兄、是上司，獨斷專行、飛揚跋扈是出了名的，玉皇大帝他也不怕，就是師傅，如果不是有那個金箍咒，他怎麼可能把一個肉體凡胎的唐朝和尚放在眼裡。孫悟空派他做什麼，他一個小小的豬八戒還能怎麼地，只有忍氣吞聲俯首貼耳一條路可走，別無他法。不過這也足以看出豬八戒之老實。

（3）：貪吃

俗話說：民以食為天。當老百姓的都把吃放在第一，做為人更得把吃放在首位；要吃，一是要吃出道理；二是要吃出水平；三是要吃出自己的理念。豬八戒在這一方面就做的很優秀。因此，貪吃本身絕對不是一個缺點。

（4）：懶做

這一點豬八戒更是優秀。能明天做的事今天絕對不做，能將來做的事一定不會立即做；要做也請別人去做，就說小事吧，有沙師弟在用得著豬師兄嗎？如果是大事，只要有悟空大師兄在，豬八戒絕不會去搶師哥的功勞。西天取經的路上，沙僧和師傅等一旦被妖精拿住，別人都急得跳圈，唯八戒不急不躁，該吃的吃該喝的喝，當然前提是大師兄孫悟空不被擒獲。 懶做本身並不是缺點，關鍵是有無責任感，老豬的缺點是總是逃避責任，尤其是耽誤了取經大業。

（5）：貪睡

俗話說：不會休息就不會工作。也就是說要想工作好就得休息好，所以貪睡不是缺點。做人一定要學會睡覺，保證身體健康，就是保住了革命的本錢。有好多日理萬機的領導幹部，都是太不注意休息而累垮了身體，結果是留下一攤子未竟的事業，還得讓別的特別懂得睡覺之道理的同志來完成。豬八戒貪睡是眾所周知的，只要有機會睡，豬八戒同志認為那是不可不睡。有多少次師傅師兄委派他去打探妖情，他都會瞅機會好好地睡上一回，睡醒睡足睡夠，回去編個理由便告萬事大吉。

（6）：體胖

人得有福像，一般要肥頭大耳，不能瘦的跟幹拉雞似的。這一點唐僧師徒四人唯有豬八戒具備。去掉僧衣僧帽，換上西服打上領帶，豬八戒走在大街上，誰敢說老豬不是領導。雖然豬八戒臉上一貫是和顏悅色，卻也不怒自威。不管什麼時候只要老豬往前那麼一站，再膽小的孩子也會嚇得絕對不敢再哭；兒童尚且如此，婦女更是腿肚子發軟，怎麼也動不了步了。這就叫威嚴。但在現代社會，體胖本身不能算一個缺點，不然就是歧視胖人了。

（7）：好色

這一點豬八戒尤其出色。不論是在天上做天蓬元帥時調戲霓裳仙子；還是做了妖怪之後，先取卯二姐為妻，後硬做高老莊的女婿；以及取經路上看見美女就流口水走不動路，都可以充分說明。在女兒國時那個美麗的女王，就曾經讓老豬動心不已，在蜘蛛精在洗澡時，變黑魚去調戲。

（8）：膽小

唐僧師徒四人：師傅迂腐、師兄高傲、師弟腹黑，唯有豬八戒一人膽小。西行路上，各路妖魔鬼怪大都是神通廣大之流。所以豬八戒就常常害怕一不小心自己被那些無法無天的東西給吃了。長時間的擔驚受怕，造就了豬八戒膽小怕事的性格。但是一個團隊中，如果都跟孫悟空一樣張揚跋扈，那肯定是不行的，反而像老豬這樣的人物不失為一種明智的處世態度

吳承恩老先生筆下的師徒四人誰更形象生動、最接地氣？無疑要首推豬八戒了，因為他的性格最為複雜，在他的身上有更多的市井之氣。他就就如同生活在我們身邊，普通人或多或少的都能在他身上發現自己的影子。

現在市面上流傳的《西遊記》基本上都是源自於明萬曆二十年的百回世德堂版本，基本上可以肯定是吳承恩所著。

但唐僧取經的故事卻並不是吳老先生一蹴而就寫成的，從第一個唐僧取經的故事開始，到最後故事定型，中間經歷了大約九百年的演變，師徒四人的原型在不同的版本中也是在不斷變化。

豬八戒是什麼時候開始出現在故事中的呢？其他三人皆在唐代的故事中就有出現，而豬八戒就比較晚了，是在宋代以後的故事中才出現，具體說就是在元代《西遊記》雜劇中首次出場，而在這部雜劇中，透漏了豬八戒的來歷，這部元雜劇也成了豬八戒原型是外來說最重要的證據支撐。

在這部雜劇中，首先有個豬八戒的自我介紹，他說自己是“摩利支天部下御車將軍”。摩利支天是誰呢？她是佛教中的一個菩薩，在佛經中有對這位菩薩的描寫：摩利支天手持金剛杵，頭上有三張臉，每張臉上都有三隻眼睛，有八隻胳膊。而這位菩薩的坐騎，是一頭豬頭人身的金色豬。

其次就是在職責方面大體類似，金色豬是菩薩麾下的“御車將軍”，負責趕車，而到了世德堂版本的《西遊記》中，豬八戒變成了挑擔的（原著中豬八戒負責挑擔，影視劇中則是沙僧挑擔），兩者的作用大體上也差不多。

雖然很多人認為這頭金色豬就是豬八戒的原型，但更多的人卻不這麼認為，為什麼這麼說？

答案就在《西遊記》這本書中，從文化方面講，來自印度的這頭金色豬根本不可能有豬八戒取經途中這麼多的花花腸子，豬八戒這種複雜的性格只能是紮根在中華民族文化之中的，是中華文化所孕育的。

在中華傳統文化中有著各種各樣的神話故事，這些故事就如同那一朵朵浪花，在歷史的長河中數不勝數。《西遊記》作為中國神魔小說的一個巔峰，不管是故事情節，還是人物角色，自然不自然的會受到他們的影響。後世的一些學者研究認為，吳老先生在創作豬八戒這個角色時，聯想到了這些故事中的些許情節。

中國唐代有本傳奇小說集叫《玄怪錄》，在這本書中，記載了郭代公元振斬殺烏將軍的故事。烏將軍是一隻豬精，非常好色，每年都要百姓選送美貌的女子與他為妻，而且還比較貪吃，尤其愛吃鹿脯，食量驚人，最終被郭元振設計殺死。可以說豬八戒的性格和這隻豬精的性格就就有點相似了，都是好色貪吃膽量小。

按照《西遊記》的說法，豬八戒由於喝醉酒調戲了嫦娥，而被貶下凡，投胎時又投錯了門，結果成了豬頭人身的怪物。但在《西遊記》誕生前，社會上還廣泛流傳著河伯的故事。

河伯是黃河水神，名字叫馮夷，妻子叫宓妃，小名嫦娥。嫦娥後嫁給了羿，河伯找羿想討回老婆，結果被羿射死。這和豬八戒的情況也有點類似了，河伯因嫦娥而死，豬八戒因嫦娥被貶；河伯是河神，管大江大河，而豬八戒是天蓬元帥，掌管天河；最關鍵的一點，河伯的化身也是豬。

中國古代豬精的故事題材多樣，資源非常豐富，從這方面看，吳老先生在創作豬八戒這個人物時，極有可能參照了其中的一些故事，要不然豬八戒身上也不會有這麼多的故事，也不會有這麼複雜的性格，這也是一些學者堅持認為豬八戒的原型是本土說的原因。

上世紀初，學者們對《西遊記》開始進行了廣泛的研究，對於豬八戒的原型，外來說和本土說之間的爭論基本上從未停止。認為豬八戒的原型是佛經中的金色豬的，皆源於元雜劇中豬八戒的自我介紹；認為豬八戒的原型是本土說的，更多是從豬八戒的性格、中國的文化兩方面堅持。

其實這兩種說法都有各自的短板，到了後期，開始出現了豬八戒原型混合說的說法，相比前兩種說法，這種說法應該更科學一點，也更接近實際，為什麼呢？

從元代雜劇中首次出現豬八戒這個人物到明萬曆二十年《西遊記》的出版，歷經百年，期間有無數人參加了故事的修改、創作，他們每個人對師徒四人都有自己的認識，在塑造形象上自然會有所差別。

在戲劇的創作過程中，作者雖然會有自由發揮的空間，但更多的細節一定是有所依據，而不可能天馬行空。既然豬八戒的來歷在劇中有自我介紹，後世吳老先生在創作時不可能不斟酌，但佛經中金色豬的形象太過於單薄，只能從中國古代豬精的故事中再吸收一些。

可以說吳老先生頗具智慧的為最終的故事定了型，故事中的人物隨即也固定了下來。對於豬八戒這個形象，吳老先生將佛教的金色豬與中國古代的一些豬精糅合在一起，將中西文化融合貫通，重新塑造了豬八戒這個形象。

文：陸吾

參考文獻：《西遊記》《玄怪錄》《新刻出像官板大字西遊記》等

01

吳承恩老先生筆下的師徒四人誰更形象生動、最接地氣？無疑要首推豬八戒了，因為他的性格最為複雜，在他的身上有更多的市井之氣。他就就如同生活在我們身邊，普通人或多或少的都能在他身上發現自己的影子。

圖1 《新刻出像官板大字西遊記》，簡稱世德堂本或世本，內頁插畫

02

現在市面上流傳的《西遊記》基本上都是源自於明萬曆二十年的百回世德堂版本，基本上可以肯定是吳承恩所著。

但唐僧取經的故事卻並不是吳老先生一蹴而就寫成的，從第一個唐僧取經的故事開始，到最後故事定型，中間經歷了大約九百年的演變，師徒四人的原型在不同的版本中也是在不斷變化。

豬八戒是什麼時候開始出現在故事中的呢？其他三人皆在唐代的故事中就有出現，而豬八戒就比較晚了，是在宋代以後的故事中才出現，具體說就是在元代《西遊記》雜劇中首次出場，而在這部雜劇中，透漏了豬八戒的來歷，這部元雜劇也成了豬八戒原型是外來說最重要的證據支撐。

圖2 世德堂本《西遊記》書影

在這部雜劇中，首先有個豬八戒的自我介紹，他說自己是“摩利支天部下御車將軍”。摩利支天是誰呢？她是佛教中的一個菩薩，在佛經中有對這位菩薩的描寫：摩利支天手持金剛杵，頭上有三張臉，每張臉上都有三隻眼睛，有八隻胳膊。而這位菩薩的坐騎，是一頭豬頭人身的金色豬。

其次就是在職責方面大體類似，金色豬是菩薩麾下的“御車將軍”，負責趕車，而到了世德堂版本的《西遊記》中，豬八戒變成了挑擔的（原著中豬八戒負責挑擔，影視劇中則是沙僧挑擔），兩者的作用大體上也差不多。

雖然很多人認為這頭金色豬就是豬八戒的原型，但更多的人卻不這麼認為，為什麼這麼說？

答案就在《西遊記》這本書中，從文化方面講，來自印度的這頭金色豬根本不可能有豬八戒取經途中這麼多的花花腸子，豬八戒這種複雜的性格只能是紮根在中華民族文化之中的，是中華文化所孕育的。

圖3 《李卓吾先生批評西遊記》插畫，沙僧和豬八戒挑擔各半

03

在中華傳統文化中有著各種各樣的神話故事，這些故事就如同那一朵朵浪花，在歷史的長河中數不勝數。《西遊記》作為中國神魔小說的一個巔峰，不管是故事情節，還是人物角色，自然不自然的會受到他們的影響。後世的一些學者研究認為，吳老先生在創作豬八戒這個角色時，聯想到了這些故事中的些許情節。

中國唐代有本傳奇小說集叫《玄怪錄》，在這本書中，記載了郭代公元振斬殺烏將軍的故事。烏將軍是一隻豬精，非常好色，每年都要百姓選送美貌的女子與他為妻，而且還比較貪吃，尤其愛吃鹿脯，食量驚人，最終被郭元振設計殺死。可以說豬八戒的性格和這隻豬精的性格就就有點相似了，都是好色貪吃膽量小。

說說豬八戒這個形象怎麼說呢？八六版的豬八戒那個形象是被美化過的按原著來說，豬八戒這個妖怪。用我們人類的道德觀來束縛的話。那就是一個。怎麼說呢弒母殺父的混蛋。原著有過這樣描寫。如果說誰要是-精的話，那去看一下原著啊。如果單純說八六版《西遊記》頂上的豬八戒來說。哈哈，那還是蠻可愛的，挺受廣大女同胞的歡迎。

豬八戒從成仙到當元帥再到貶下界，一直都在按照玉帝的安排進行。孫悟空的存在對於玉帝是有棋子的作用，可是孫悟空的不可控性太大，玉帝於是將豬八戒安排在孫悟空身邊，如果這猴子起了反效果，便將他消滅，注意“豬”和“誅”是同一音。這就是豬八戒對孫悟空殺與不殺的根源。