善的表現是助人為樂，對弱者的幫助。

善的本質是發自內心的愛。這個愛可以施予以人類，也可以施予以動物類，對稀有動物或者生物類比如保護稀有植物類。

善一般與物件之間發生，比如對於無助的人，老人、兒童、有困難的個體之間發生，又比如佛家對有情類動物的善，他們不忍心任何動物哪怕是蠍子遇到掉入水的危險而施救屢次被蜇。善總是有施愛的物件。

善如果沒有具體的施愛物件怎麼辦？那就是不做惡（不做惡的範圍太寬泛了比如：不製假販假、不違紀犯法、不損人利己……舉不勝舉，我們是談善的），愛護動物、愛護公共財物，愛護公共設施、愛護自然環境等等。

所以我要問善的本質根源是什麼？

善的本質來源於承認物件的存在是合理的這樣一種認知，這個認知認為維護這個合理的存在也是維護人類本身的合理存在所需要的、而且必須的。認為承認並維護合理的存在，是世界存在的前提。所以認為扶助合理的存在抵制不合理存在就是行善，行善可以使人類與世界更加完美地融合為一體。

那麼什麼是合理的存在？這就歸根結底歸結到世界觀上了。世界是由孤立的互不相干獨立的、互為對立事物組成的混合體？還是互相影響互為因果關係的統一體？唯物主義和唯心主義在這個提問面前沒有太大分歧，答案都是後者。唯物主義更加明確肯定而已。

道德概念是人類的概念，道德觀念只存在於人類社會，而不屬於物質世界和動物世界。在動物世界那裡物競天擇、適者生存，無所謂道德不道德。在物質世界和動物世界那裡遵循的是自然法則，不是道德準則。

道德觀念來源於人類，認為人類必須以社會形態存在才能生存這樣的認知。所以道德觀念只有人類脫離了動物世界，成為高等智慧生命時候才出現的。在處於類人猿矇昧野蠻階段道德觀念並不重要，或者尚未形成。認為最古老的人類道德觀念最完美是錯誤觀念，是違反科學發展觀思想的唯心主義觀念。

道德觀念根源於人類生存必須依賴於社會形式存在這樣的認知。那麼作為社會必須要有共同遵守的規則和約定，這個規則和約定是保障人類生活所必須的。這個認定就是道德。這樣道德觀念形成起來了。在人類處於類人猿階段，人類不同種族之間可以互為食物階段，道德觀念是單薄的、不重要的。

那麼作為社會形態必須要有共同遵守的規則和約定，這個規則和約定是誰規定的呢？還是人類自己規定的，不是神不是仙規定的。在人類社會初步建立的時候是藉助於神和仙的名義規定的。到了社會形態固定和穩定階段是藉助於國家權力，以法律法規形式規定的。所以法律法規是維護社會形態的最低限度的道德。是全社會每個成員毫無例外必須遵守的規則。犯法就是觸犯社會的最基本道德。

人類自己是不斷進步的，社會形態也是不斷進步當中，相應的道德觀念也要不斷改進和完善。人類的進步、發展、前進是不可阻擋的。

善的本質源於人心底的根，這個善根不是人一生一世所固有的，與惡相搏。而是事物本性、本質決定了善的存在，決定了惡的存在。

肉食者必然要食肉的，食草者雖然沒有能力掠殺食肉者，但也不是絕對的不想食肉，偶爾吃到肉，也感覺肉香，耐俄，確壯身益體，遠大於草的營養力量。古老的強肉弱食的叢林法則，在慢慢的默許進化。讓餓虎餓狼不在吃羊，好象天理都不容、不會默許的。但如果殺生取食者，真正的安佛教說的，殺多少吃多少，都要親自一命還一命的償還，餓狼將不惡，餓虎將善化。善者越善，惡者越惡，只是在一個層次面的體現。宇宙中有佛法，有佛有道，世界上有好人也有壞人，有善有惡，有佛有魔，這只是在很低層次的體現和理解。到了更高宇宙境界，就沒有了善惡的區分，都同善於更高的智慧。

而真正的開啟原有的宇宙世界，原有的物質世界，萬物眾生是平等的、是同等善良的，是沒有善惡區別的。這是宇宙萬物最原始的共產生活。我們無論是美好的想往、這最古老善良世界上的眾生，還是用辯證唯物觀點，理性的析人類和動物世界、大自然和諧的初始。都是無傷害的共有這個地球世界的物質。都是相互依賴的共有生存。

自從有了剩餘價值，有了無償佔有、共有物質環境的私有思想，世界和人類萬物開始了互相慘殺殘食，這時的人類才有了善惡之分。善的越善，惡的越惡，宇宙也分明瞭相生相剋的理性。

但人們想往著沒有善惡的美好和諧生活。用辯證唯物觀點來分析，就是要延長和平穩定的社會生存生活環境。為了避免朝代頻繁的更替，人類就制定了法律、法典、規章制度來治約人的思想和不法行為。開啟中原歷史，就是互相的慘烈殺戮、爭奪生存權的歷史，能維持不到300多年 ，就有為生活、生存權的一個皇朝推另一個皇朝的大革命，大變遷。農民是改朝換代，首當其充的犧牲品。就是打下江山的功臣，原老也是慘遭各種殺害。

這和中原是地球的中心，是宇宙的中心有關。和宇宙慈悲於人類，讓人類不至於走向毀滅有關。用佛教的話說，人類罪惡深重，只有這樣的因果，才不至於走向毀滅，讓人類轉生，重新做人，是宇宙大愛人類。

當然聰明智慧的世界統治者們，以找到了世界和平、永久穩定的辦法，那就是從根本上讓貧窮人口都走向共同富裕的大同人類天堂。能達到人類沒有善惡，沒有法律，沒有軍隊，更永久沒有對眾生的殺戮，是宇宙和人類想往的共有生存生活的和諧環境。道德概念當然源於老子的《道德經》了。這部法從國君無為而治，講到人天合一，從修道弟子講到平民百姓，精湛五千言把人神鬼妖，天地宇宙講的透徹。有人說現在有3000多種《道德經》譯本。其實是說少了。人類有多少讀懂《道德經》的人，就有多少不同的釋解。

宇宙萬物都遵循大道而行，人行人道，神行神道，鬼妖各行其道，世界自然就太平了，宇宙萬事萬物都在大道無形中各行其道，上中下界都在道中，也就成就了宇宙、社會穩定和諧太平。真正達到無為空境界，是一個慢長的過程。得道的目的在於修道，修道的目的在於成道。只有空無才是大道，只有空，才能承載萬事萬物，承載天地宇宙。天地宇宙厚德載萬生萬物，沒有自豪感，也沒有同情心，只有浩大的空無，融化宇宙萬物，容納宇宙萬物。天地宇宙不以為是積厚德，是人認為的厚德載物。浩大的天恩、地恩，來自空無的宇宙大道，大道無形造就了更大的空無。更大的空無成就了更遙遠不可及，不可視的億億萬光年，遙遠龐大的宇宙世界。宇宙智慧讓人類窺視了更遙遠的天體。

上善若水，水利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾於道。

以上出自老子的《道德經》第八章，在這一章節中，老子將“善”做了形象而概括性的總結：若水，利萬物，不爭，處眾惡，幾於道（順其自然）。關於“善”，我們一般人都知曉它是一種利他性思想或行為，是具有分享性和參考性的。“利他性”和“分享性”就是“善”的核心，也就是它的本質所在。那麼“善”的這種本質是源自哪裡呢？關於任何思想或行為的產生，它都是有根源和依據的，如同女媧造人、倉頡造字之類的。老子論道為何會提出“上善若水”這一形象類比的呢？莫非“道”與“善”之間存在著某種關聯？還是“善”即是“道”呢？對於這些疑惑，我不敢妄下結論，惟有談一談個人淺見。老子論道時，許是想用“善”來做類比，從而更好的讓後來者們去進一步理解和發揚其思想理論，畢竟任何形而上的“道”是無法言說詳細的，它是需要人自己去領悟的（可意會不可言傳）。但他又想給後生們留下些具有可操作性的“道”，想來想去也惟有“善”才能更好的表達他的“道”，也更是符合或接近於“道”的。如此，“善”就成為了其“道”之現實性意義所在：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。這一切僅僅是為了契合“善”之根本――不爭（夫唯不爭）。只有做到了如此，那麼人生會“無尤”（無憂患、無憂愁等），而這個現實可操作性的指導思想是什麼呢？那就是“善”，也更符合於“道”。如此，我覺得“善”的根源在於“道”，因為只有符合或接近於“道”的均可稱其為“善”，而“善”就是對“道”的一種具體而現實的註解。

那麼老子論道時為何會將“道”與“德”合二為一呢？老子的“道德”思想產生的根源又是什麼呢？我們可以透過一些文獻資料得知老子的大概故事：老子出生於河南鹿邑縣，曾師從常樅，做過周朝的守藏室之官。生逢周朝衰微，於是便想出關雲遊，也就是這時他留下了流傳至今的《道德經》一書。

生處亂世，本想有所作為的老子，倍感無奈，天下已然成無主之亂世，因其才能有限無法以個人之力來扭轉乾坤。故而轉其次：著書立說，終就成為了千古聖人。如此，其道德思想之由來可以歸結於現實和非現實的。現實的就是其身所處之時之境，非現實的就是所思所學所悟。這兩者是結合在一起的，不可分離！如果說現實賜予了他見識與思考，那麼往聖先賢的思想就成全了他的“道德”哲學。如此，我們不難得出其“道德”思想之根源在於：基於現實的見識與思考，再對往聖先賢們的思想智慧進行整理總結並提出自己的“道德”哲學來。那麼，問題又來了，往聖先賢們的思想智慧之根本是什麼呢？――陰陽平衡理論。請容許我妄自猜想一下：老子應該是在其當圖書館長時翻閱並認真研究過《周易》之類的古籍的，那麼他也是非常贊成古人的哲學思想的。因此，他才在陰陽理論的基礎上提出了“道”，而“道”又過於形而上了，於是就又用“德”去進一步鞏固並充實。如此，“道德”的概念就源於老子的“道”這一哲學思想。

綜上，在我看來，老子的“道”是一種形而上的存在，它無邊無際包藏萬宇；而老子的“善”就是對“道”的一種實際而具體的註解；至於老子的“德”就是對於“道”的一種規範與定義（它與“善”有著相似之處）。只是我們習慣了“道德”的結合罷了。

題外話：個人覺得“道德”與陰陽是想通的――道是形而上的存在，屬陽；德是對道的規範與定義，屬陰。二者合在一起正好吻合了陰陽。

以上純屬個人淺見，如有不妥，萬望指點！

當你想要達成的目標直接或間接的，對別人產生的利大於弊時，在別人眼裡你就是善的，他們也許就會在你達成目標的過程中順水推舟的推一把，不只是幫你，也是幫他自己，或者說，至少不會給你使絆子；

反之，也許隨著變化，一旦當你想要達成的目標變得有可能損害別人的利益時，在別人的眼裡你就是惡的，自然會想辦法阻止你的行為，別人不是非要和誰過不去，只是想要減少自己的利益損失；

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；

德者，人之所得，使萬物各得其所欲；

以今之道以御今之有就是道德，每個時期的道德都會有不同的具體表現，得看能讓大家儘量都好的是什麼。

當別人和你的目標有利益衝突時，就該想想問題是在己方還是對方，

如果在對方，看看怎麼溝通好，讓對方看到原先沒看到的好處；

如果在己方，就該想想該怎麼調整目標，除非，你決定為了這個目標跟所有反對你的人為敵：輸了，自然要承擔後果；贏了，也不是就完事了，至少還要這個範圍為陣地，挑戰整個利益體，直到利益體隨著對應的大環境自然改變，甚至這也不停下警惕，還要壓制這個大環境不會再變回去，這種逆勢而為的消耗戰，需要己方永遠不能放鬆並保持強力，但那不可能，畢竟最開始沒有問題的對方在順勢而為時也有可能失敗，等你衰敗了，想要對付你的會更多。

持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可幹而逆之。逆之者，雖成必敗。

始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。

故人君亦有天樞，生養成藏，亦復不可幹而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。

（君者，群也。群天下萬民而除其害者，謂之君。）

另外加一句，任何時候也不要麻痺大意，即便佔據優勢，世界上文明敗給野蠻也不少，只要存在了，必然得有合理之處，只不過陰溝翻船終究令人悲哀。

用扶困救貧的思想行善，道德是一個衡量人的標準，再窮也不能卑恭屈膝，人活著骨氣和尊言不能丟，正直可信，用誠信活一輩子

言“善之本質”，必與“政治——治理”連繫在一起。否則，就只會張冠李戴。

言 “道德本質”，也必與“執政者”連繫在一起。否則，也必會成為“居上者拋向下邊”的絞索！

善，維護民眾利益也。

道德——執政者守本無為也。

——均非百姓之律，而為“君子——執政者”之自律。

執政者“善於民”，必守本無為。

執政者只有守本無為，才是“維護民利”。

孔孑曰“慎終追始，民德歸厚”，即此意。

執政者為民善，亦包括為民去除民眾間的害群之馬，為民去除官員中的害群之馬！此即“君子道德”而為“善”。

善，就是求生求存求發展的最優方案的抽象總結，是所有求生求存求發展的必然路徑的抽象總結。被歸於善的行為，就是阻力最小、長遠預後最好、最穩定持續的必然選擇。

道德，道生德蓄，能生物創造為道，能積蓄成全為德。

善的本質源於“己所不欲勿施於人”的共情能力。

惡的本質源於“無知和恐懼，嫉妒和仇恨”，是“以牙還牙以眼還眼”的發洩情緒。

道德是人們對善意的應用，為了子女年幼時的幸福，為了自己年老後的幸福，人們為了共同渴望的理想國而遵守道德。人人都知是非對錯，並遵守“己所不欲勿施於人”的道德準則，人間就是不需要法律的天堂。嚮往天堂便是善的最終歸宿。人人都凝視深淵，充滿恐懼，憤怒，嫉妒和仇恨，損人利己。人間就是法律也制約不住的地獄，是惡的終極。

人之初，性本善，性相近，習相遠。

只是人是趨利避害，貪婪利己的，在成長過程中，會自發的向惡靠攏。成熟從來就不是越變越好，只是越變越複雜。而人越複雜，離惡念越近。這或許就西方聖經里人類偷吃了智慧果就會“死”的原因。可能這裡的“死”掉的或許是純粹而又單純的善意。而神如同光，黑暗則是沒有光照的地方。

“善”的真正本質應該是，理解勞苦大眾，同情勞苦大眾，站在勞苦大眾一邊，為勞苦大眾服務。不然就是“偽善”。

道德本質應該同樣源於這種真正的“菩薩心腸”。

老子說的，天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。那你說善的本質源自什麼呢，當然源自不善了。

道德的概念也是源自老子說的吧，道德經分道和德兩部分，感興趣可以自己去讀一下。

太高深的不懂，單從字上看，善字是一個跪在地上的羊吃奶，即是羔羊跪哺，指對母親的感恩之心，個人認為這個感恩之心就是善的根源。

善的本質源於自然，人和自然抗爭過程中積累經驗的辨別與總結。動物之間的所有行為人類不要干預，因為它們本就是這個生物鏈的組成部分。採集藥草留下根枝，獵取魚獸籽羔勿食，開荒種地馴養自足，和自然抗爭取食的同時保護自然生態。時時刻刻在腦海裡銘記一個《人》應該做什麼！履行做人的基本職責就是善。反之為惡，一念之間。

人之善惡皆因有情，情介乎愛恨之間把控尺度。事、物皆是如此。站在別人的立場分辨是非曲直私不廢公。道在腳下德樹人品――我本淨土華盛蓮池。

人類，不應該有‘善惡’之分，唯有‘生存法則’！

人類區分善惡，各種紛爭由然而生。於是，假善、假惡也隨之而來，社會衍生出嫉恨、怨恨、悔恨等各種現象，人性沒有了標準、行為沒有了原則。。。。。。

其實，人類的本心是沒有善惡的。螞蟻不分善惡，只有協同的生存法則；狼群沒有善惡，只有協作覓食的生存法則。。。。。。

人類很多爭吵的原因，就是分了彼此。

善亦惡，惡亦善。如果沒有善，惡也就不存在了；如果沒有惡，也就無善可言。如果不分善惡，人類要思考的就是如何生存。善惡之分，導致的是真惡；好壞之分，導致的是真壞。。。。。。人，因為有思維，總是把事情複雜化了！看看其它的生命，特別是植物，簡單、安靜！

善惡同體，是一種本源程式設定，再弄個因果來監控走向，亦有擺脫程式的可能，比如佛家的解脫，分量足夠的個體所產生的交集，演繹出千變萬化的走向程序，