崑崙神話的故事最豐富，影響最大，堪稱是中國古代神話的精華部分。崑崙神話作為中國遠古文化的神聖話語，給中華民族帶來了難以估量的深遠影響，給中華兒女帶來了無窮無盡的幻思遐想。
“崑崙”在中國早期的文獻中寫作崐崘、崑崙，從字面就可以看出，它與山是分不開的，因此崑崙神話的核心地望就是崑崙山。那麼崑崙山究竟是怎樣的一座山呢？
一)位置。
崑崙山由於其高聳挺拔，成為古代中國和西部之間的天然屏障，被古代華人認為是世界的邊緣，加上崑崙山的終年積雪令中國古代以白色象徵西方。
二)形貌。
傳說崑崙山高一萬一千一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍還有生長持續燃燒不滅的神樹的炎火山。崑崙山頂是黃帝的帝之下都，有開明獸守門。
三)景物。
戰國至秦漢之書，大都極力狀寫崑崙山鳥獸草木之奇。魏晉以後，諸書在狀寫崑崙山鳥獸草木之奇的同時，又漸多宮室樓臺的描寫。
四)所居神仙。
《山海經》之《西次三經》和《海內西經》皆曰崑崙山為“帝之下都”;《淮南子•地形訓》謂為“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指《書•洪範》所云:“帝乃震怒，不畀洪範九疇”之天帝(最高天神)，也有可能指黃帝。若然，則居崑崙山之主神當為天帝或黃帝。而據《山海經•大荒西經》等所載，主宰崑崙山之主神又為西王母。
從古籍記載和一般人的印象說，崑崙山是一座神聖的大山。這座山不僅是古老神話中的大山，而且是中華民族的象徵，人們常用“巍巍崑崙”四字來形容中華民族偉岸不屈的人文性格和博大精深的文化內涵。同時它還是我們民族的發祥地，所以過去人們動不動就說“赫赫我祖，來自崑崙”，可見它在華人心目中無可替代的神聖位置。
正是因為崑崙山的神聖地位，自古以來人們一直嚮往和追尋著傳說和現實中的崑崙山，留下了許許多多透過尋求黃河源頭而尋找崑崙山的歷史故事。如張騫通西域尋找到“河源崑崙”、漢武帝欽定“崑崙山”，唐代大將李道宗、侯君集追擊吐谷渾王而“觀河源”，元代都實“三入吐蕃”探詢河源崑崙，明代高僧宗泐路經河源專門飲黃河源頭水而興奮吟詩，清代康乾兩次欽差考察河源崑崙，紀曉嵐奉命編纂《河源紀略》，等等。千萬年的歷史考察和地理現實證明，黃河源頭在青海，崑崙山在青海，崑崙神話的發祥地在青海。
崑崙神話的故事最豐富，影響最大，堪稱是中國古代神話的精華部分。崑崙神話作為中國遠古文化的神聖話語，給中華民族帶來了難以估量的深遠影響，給中華兒女帶來了無窮無盡的幻思遐想。
“崑崙”在中國早期的文獻中寫作崐崘、崑崙，從字面就可以看出，它與山是分不開的，因此崑崙神話的核心地望就是崑崙山。那麼崑崙山究竟是怎樣的一座山呢？
一)位置。
崑崙山由於其高聳挺拔，成為古代中國和西部之間的天然屏障，被古代華人認為是世界的邊緣，加上崑崙山的終年積雪令中國古代以白色象徵西方。
二)形貌。
傳說崑崙山高一萬一千一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍還有生長持續燃燒不滅的神樹的炎火山。崑崙山頂是黃帝的帝之下都，有開明獸守門。
三)景物。
戰國至秦漢之書，大都極力狀寫崑崙山鳥獸草木之奇。魏晉以後，諸書在狀寫崑崙山鳥獸草木之奇的同時，又漸多宮室樓臺的描寫。
四)所居神仙。
《山海經》之《西次三經》和《海內西經》皆曰崑崙山為“帝之下都”;《淮南子•地形訓》謂為“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指《書•洪範》所云:“帝乃震怒，不畀洪範九疇”之天帝(最高天神)，也有可能指黃帝。若然，則居崑崙山之主神當為天帝或黃帝。而據《山海經•大荒西經》等所載，主宰崑崙山之主神又為西王母。
從古籍記載和一般人的印象說，崑崙山是一座神聖的大山。這座山不僅是古老神話中的大山，而且是中華民族的象徵，人們常用“巍巍崑崙”四字來形容中華民族偉岸不屈的人文性格和博大精深的文化內涵。同時它還是我們民族的發祥地，所以過去人們動不動就說“赫赫我祖，來自崑崙”，可見它在華人心目中無可替代的神聖位置。
正是因為崑崙山的神聖地位，自古以來人們一直嚮往和追尋著傳說和現實中的崑崙山，留下了許許多多透過尋求黃河源頭而尋找崑崙山的歷史故事。如張騫通西域尋找到“河源崑崙”、漢武帝欽定“崑崙山”，唐代大將李道宗、侯君集追擊吐谷渾王而“觀河源”，元代都實“三入吐蕃”探詢河源崑崙，明代高僧宗泐路經河源專門飲黃河源頭水而興奮吟詩，清代康乾兩次欽差考察河源崑崙，紀曉嵐奉命編纂《河源紀略》，等等。千萬年的歷史考察和地理現實證明，黃河源頭在青海，崑崙山在青海，崑崙神話的發祥地在青海。