首先感謝樓主的提問，如果有喜歡易經或者道家文化的使用者可以“關注”下，互相交流。

易經"目前"指的是周易，易經由最早的伏羲八卦，慢慢要變成現在的周易，中間涉及到，一伏羲氏為觀測氣象而作（不詳），二是周文王演變六十四卦（前1152年―前1056年），三是孔子的註解（公元前551年―公元前479年）。 《易經》位列《十三經注疏》之首，是中華文化寶庫中最為古老而又成熟的偉大經典。其內容涵蓋天道，人道，地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法則是設卦觀象，描繪自然造化的奧妙情境，展示人世間的吉凶禍福與因應之道。 《易經》用抽象的符號來組成各種卦象，其中蘊含著大千世界萬物之間的關係，最根本的思想是：“一陰一陽謂之道，一奇一偶謂之數”。 古人在長期的生產實踐中發現，用語言文字來表達思想是有侷限的，於是聖人設計出卦象來表達自己對世界的認識，很後在下面加上文字說明，形成一個完整的系統。目的是用有限的卦對應無限的世界和對世界的認識。他們把世界總結為八種現象，分別由八個卦來表示，它們也叫經卦或單卦。 八經卦中，乾卦代表天，坤卦代表地，離卦代表太陽，坎卦代表月亮，它們像球一樣，不停運轉，代表了時間、空間。時空不停地運轉，於是又有四個卦產生了：震卦代表雷，雷震動以後，有了氣流，就是風；巽卦代表風，氣流震動得太厲害，一摩擦又會產生電，這就是“雷風相薄”；卦艮卦代表高山陸地，兌卦代表海洋河流。

如果要尋根問祖，我有答案:華夏人。無論如何，是漢家文化？

如果要再往前，我也有答案:地球人。無論如何，只有少部分先知掌握？

故易者，人類登天之道，入地之法。世間萬物一顆子，一子再生一顆心。子子心心生萬物，萬物感念老孃恩。

《周易》被譽為群經之首。她是如何創作與產生的呢？

《周易》的創作大致經歷了三個階段：卦畫的產生；卦爻辭的產生；《易傳》的產生。一般認為，伏羲作八卦與六十四卦的卦畫；文王作卦爻辭；孔子作易傳。

據文史專家的研究表明，伏羲做卦畫，文王作卦辭，周公作爻辭。而《易傳》主要作者是孔子，後又經其弟子補充。

即便爻辭確實是周公所作，而文王乃周公之父。周公將授自父親的爻辭補入《易》。稱卦辭和爻辭均為周文王所作，也不為過。同樣孔子傳《易》於弟子，弟子們將孔子所授之精義補充進《易傳》，補充的內容亦是孔子之言。說《易傳》為孔子所作，亦不為過。

故曰：《周易》歷時三古（上古、中古、下古），人更三聖（伏羲、文王、孔子）而成。

《周易》原本是占卜之書，孔子其做傳後，賦予其深刻的哲理。併成為儒家經典。

《周易》的作者是誰？

本人認為，這是先人智慧的結晶：

1.伏羲王作先天八卦，是無字天書，一畫開天，文明肇啟。這是最早出現的易經。

2.周文王作後天八卦，注卦辭，爻辭。這是後天的易經。

3.《周易》為易經和易傳組成。易傳又稱十翼。從漢至唐，學者多認為易傳為孔子所作。但歐陽修認為，並非一人之作，見其《易童子問，卷下》。得到大多學者的支援。

易傳提出了一個包括天道，地道，人道在內的廣大哲學內容，是對易經的繼承和發展，改造和揚棄了宗教巫術約內容，吸取了儒家，道家，陰陽家等學說中的思想資料，形成了別開生面，獨具一格的哲學思想體系，如“一陰一陽之謂道，”；有強烈的儒學化傾向如“立人之道曰仁與義”（見《孟子》）；“易以道陰陽”（見《莊子，天下篇》）；儒家的“中庸”等等。

可見，《周易》是古人智慧的結晶。

以上供參考。

可以確定的是《周易》的作者不是一個人。人們把《周易》也叫《易經》。不過《易經》原來有三本，分別是《連山》《歸藏》《周易》，但是前兩本都失傳了，這樣《易經》的名字才都屬於《周易》。

相傳當年周文王姬昌被紂王拘禁在羑里城，也就是今天河南安陽的湯陰縣城，在獄中他便潛心研究起了伏羲八卦，在八卦的基礎上推理出了六十四卦，每一卦都有六爻，也就是卦符，一共是三百八十四爻。這就是現在我們看到的《周易》中的《經》這部分。可是大部分人都看不懂它講的是什麼意思。

直到春秋戰國時期孔子出現了。孔子對《周易》特別感興趣，傳說他讀這部書讀到綁竹簡的牛皮繩斷了很多次，這就是“孔子讀易，韋編三絕”。也就是因為他這麼刻苦，所以才寫出了《傳》，它一共有十篇，是解釋《經》中的卦辭和爻辭的，這樣普羅大眾就懂《周易》說的是什麼了。

所以《周易》的作者可以說是伏羲、周文王、孔子，但是它肯定也包含了勞動人民的智慧，它和中國其他偉大的文學作品一樣，都不是隻靠某些人的力量就能完成的，即使是現在人們對《周易》依然還有不同的解讀和研究。

關於《周易》的作者，由於該書並非一人所作，所以亦非一語所能講清。我們先介紹古代文獻中記載的三個富有傳奇色彩的有關《周易》經傳作者的故事。

其一，龍馬負圖，伏羲畫八卦。

相傳上古時代，黃河上通天界，河中出現了一條龍馬，背上不滿神奇的圖案，“聖人”伏羲見到龍馬背上的圖案，至為驚奇，就將之臨摹下來，便成為後來人們熟知的“八卦”。這是伏羲八卦的一種傳說。

其二，周文王重卦並撰卦爻辭。

商魔紂王時代，周伯姬昌（即西周時追號的“周文王”）被紂王拘囚於羑里，姬昌憂患之中，結合自身的坎坷遭遇和經歷，探研八卦之理，將八卦重為六十四卦，並寫成卦辭，爻辭各附諸卦、諸爻之下，藉以表達對宇宙間萬物發展變化、吉凶禍福看法。這就是“文王拘而演周易”，重易六爻，撰寫卦爻辭的傳說。

其三，孔子喜易，撰易傳十篇。

春秋末年，孔子感嘆“禮崩樂壞”,以為是“世道衰微，人心不古”所致。於是修訂

《六經》，以“克己復禮”為任。他對《周易》頗為重視，曾經讀《易》 “韋編三絕”，即在長期研讀中把編系《周易》簡冊的牛皮製的細繩都磨斷了三次，足見讀《易》下的苦工。他還說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”因此，孔子在晚年撰寫了《易傳》十篇，傳於後世。這就是孔子作《十翼》的說法。

以上三說，把《周易》經傳的作者均已囊括在內。西漢司馬遷《史記》，即採用此三說明《周易》的創作。班固撰《漢書》，承司馬遷之說，對《周易》的作者問題做了簡要的總結。

然而，關於《周易》的作者，也並非沒有異議。自漢至唐，對伏羲作八卦，孔子撰《十翼》之說，人們多信而不疑。而對重卦及卦爻辭的作者，卻有異議。其中重卦者，除以為文王外，尚有三說：一是，王弼認為伏羲畫八卦後自重為六十四卦；而是，鄭玄認為神農重卦；三是，孫盛認為夏禹重卦。至於卦爻辭的作者，除以為周文王外，上有一說：認為卦辭文王所作，爻辭周公所作。

關於孔子作《易傳》，北宋歐陽修也曾提出疑問，他認為《文言》、《系詞傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》不是出於一人之手，未可視為孔子所作。

此後五十年，人們又繼續對《周易》經傳的作者進行了不同角度的探討，所得結論也不一致，而較有影響的看法是：卦辭爻辭作於周初，《易傳》作於春秋戰國期間，經傳作者均非一人，當是經過多人多時加工編纂而成的。

關於這一問題後世多有爭論，但也正如易的本身一樣，撲朔迷離莫衷一是，不如據史載而答，是非自辨。《易經》現在與《周易》通稱，也常簡稱易，本來的《易》有三種，夏代的易叫《連山》，商代的易叫《歸藏》，這二本書很早就失傳。現在與易有關的，基本是源自周代的易經《周易》。

鄭康成認為，這本書為什麼稱為“易”？有三重含義，一指簡單“易”。二指變化，變易。三指不變，不易。在古代學者眼裡，他們認為八卦卦象太簡，文王推演介紹簡單，學易者須循從《十翼》，方能解卦解象解辭，只要十翼通，易理自明。

研究周易的學者眾多，後衍生出各家流派，東漢馬融陸績認為爻辭是周公所作，但並無有力支撐，往後又再分為象數學派和義理學派兩派，還細分為占卜，禨祥，造化，老莊，儒理，史事六宗，不一而足。

謝邀。關於這個問題《繫辭·下》裡說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”可知《易》始創於伏羲氏。有關伏羲作易的記載在傳統的文獻裡隨處可見，大多宗於此。

《繫辭》裡又說：“易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？”又曰：“易之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”《史記》裡說：“文王囚而演易。”據此，傳統的文獻裡大多認為是周文王作卦、爻辭。從《周易》裡不時提到岐山、箕子、東鄰西鄰又大量提到了封建諸侯制等可以看出，《易經》作於西周初期，因為春秋時期分封制實際上已名存實亡了。說文王姬昌作卦爻辭比較符合史實。即便不是文王寫成，也應當是在文王的指導或倡議下所作。至於卦爻辭中有些地方出現了文王之後的說法，那可能是卦爻辭在流傳過程中經過了後人的修改潤色。比如馬融、也參與了卦爻辭的創作。總的看，《易經》反映的是西周初期的歷史面貌，這一點不可否定。

關於十翼的作者，《史記·孔子世家》裡說：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言《漢書·儒林傳》講：“孔子晚而好易，讀之韋編三絕而為之傳。”它們都認為是孔子所作。關於十翼的作者與真偽問題，從宋朝就提出爭議。現代人大多認為十翼是偽書已成定論，於是進一步認為偽書是假的，弄虛作假不可信，甚至主張把十翼當垃圾扔掉。其實這是一種誤會。在姚首源的《古今偽書考》、黃雲眉的《古今偽書考證補》裡記載了關於十翼真偽的考證源流。宋人的考證，大多是透過一些現象的聯絡，證明十翼不可能是孔子寫成。所謂偽書，也不過是說，現在這個樣子的十翼不是孔子親自執筆寫成而已，沒有人認為十翼裡沒有孔子的言論。準確地說，宋人較為一致的意見是十翼的思想內容來源於孔子，甚至是孔子以前的傳統說法，書則可能是孔子的後學或經師編輯而成。主張十翼是“孔門餘論”或別有所傳述。

宋人之後，儘管人們提出了種種理由，但可站住腳的只有一條，就是十翼裡講了很多“子曰”，如果是孔子所作，他不會用這種口氣，顯然是別人寫的。這個說法可信，但這隻能說明不是孔子執筆寫成。也正是因為有那麼多“子曰”，才說明它是來自孔子的傳授。正如《論語》一樣，它不是孔子執筆寫成，但輯錄的是孔子的言論，我們能因此而說《論語》是假而不可信的嗎？至於個別詞句的考證，在流傳過程中的情況太複雜了，遠不是一種可能就能說清楚的。根據一兩點猜測就把十翼說成是偽書而定為鐵案，這就太不近情理了。

要而言之，十翼不是孔子執筆寫成，也應當是孔門後學按孔子的傳授彙集而成。孔子的講解也不是他個人的杜撰，而是把傳統的講法作了整理。孔子沒有出世，穆姜就像《文言》那樣解釋“元亨利貞”（見乾卦文言第一段說明），說明十翼是集前人解《易》精華而成，孔子作了上承下授的橋樑。十翼的內容不但不是假的，而且是解《易》的傳統。

《周易》成書和哪幾個人有關

《易經》六十四卦成書和哪幾個人有關呢？

首先從周易的八卦說起，八卦是三皇五帝之首的伏羲所發明，伏羲氏在天水卦台山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，分八種不同組成形式，叫做八卦。八卦其實是最早的文字表述符號。

《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。

相傳系周文王姬昌在八卦的基礎上推演六十四卦做並做辭，成《周易》，現又名《易經》。內容包括《經》和《傳》兩個部分。

說到此，但還有一個人不得不提，他就是周公，周公姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子，周武王之弟，周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。他曾經協助武王伐紂滅商。輔佐武王，攝政七年，周公所處的時代，正是原始宗教發展濃重時期。相傳周公運用卜筮語言補齊了《周易》三百八十四爻的爻辭，所以《周易》成書，周公也有一定的功勞。

《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭）。

《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子及學生所撰。

《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》這也是樸素唯物主義的雛形。 《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集。其學說本於老莊，黃老學派後學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《繫辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，自漢代起，它們又被稱為“十翼”。