李斯這個人，是個傑出的政客。古代的政客，其實和商人是一樣的，他們行事的所有準則，唯利而已，只不過政客和商人所經營的方向不同罷了。當然，在李斯看來，大約都是一樣的，他是個愛錢的人。

李斯因為早年的經歷，愛錢的程度已經到了積重難返的地步。

李斯（約公元前284年—公元前208年），字通古，戰國末期楚國上蔡（今河南上蔡境內）人。

李斯在政治上的建樹很出眾，但這難掩其唯利是求的本質。李斯的老師，那是大名鼎鼎的荀子，司馬遷在《史記》中指出，李斯早年“從荀卿學帝王之術”，從這一點來看，他的確是希望登得天子朝堂。當然，這不過是他求利的一種具現化，是通往錢這個康莊大道上的一個手段罷了。

公元前247年，李斯尚屬沒名聲、沒後臺的那一類。於是在秦國找了呂不韋作為後臺，呂不韋便讓他跟著編修《呂氏春秋》，看起來商人終於走上了文路。

李斯藉著呂不韋的門路，做了秦時侍衛官，當時稱為“郞”，接觸到了秦王，那一條康莊大道，終於算是鋪開了。李斯在秦王跟前，屢次表達其政見，力勸秦王一統天下，這正合了秦王之意，李斯自然身價倍增。

李斯對秦王建議，先滅了南韓，恫嚇住其他諸侯在說。南韓自是無力相抗，遂派了鄭國往秦國，力求鼓動秦王修水渠，進而耗費秦國國力。

鄭國渠的修建，絕對是個大工程，南韓也的確如意地拖住了秦的腳步。但秦王和李斯並非好糊弄之人。好在鄭國說耗費一時卻是大利，終於還是將鄭國渠修了下去。鄭國渠一事，對諸侯而言，可說是眼前 一亮，紛紛派遣間諜過來，於是秦王接招，下“逐客令”。

這事若與李斯沒甚相干，也就沒有《諫逐客書》了：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也”，於是秦王震動，於是李斯發達了。

公元前210年，秦始皇病死沙丘。李斯被趙高脅迫改了遺詔，整死了扶蘇，不久便被趙高、秦二世給夷了三族。

觀其人行事，一生不過為個利字。

提升了自己的格局，別人才會亦步亦趨地高看你一眼。提升自已既不易做到，又很容易以怨艾他人看輕你的方式，而失去再進一尺的機會。庸人極易在人際間的互相算計中，無謂地、低層次地枉費了一生。誓若當初楚之上蔡的守倉吏李斯（公元前284——公元前208年）。

溫飽之餘、昏昏不知老至。某日，得過且過、卻又文蘊深厚的李斯突然幡然醒悟，決定走出上蔡這個小地方，到蘭陵的荀子那邊習“帝王之術”。起因簡單地令人無語，官府糧倉裡的老鼠常常在無人打擾的安逸中，吃得滾瓜溜園；而近在咫尺、人進人出的廁所邊的老鼠，常在日受百驚中吃屎，終餓得膽驚體廋。

李斯倏然仰天長嘯曰，“人之賢不肖誓如鼠矣，在所自處耳！”意思是世人的賢愚，生而相差不大，至於後天的雲泥之別，卻如庫鼠、廁鼠之比，都是所處的環境不同而造成的。無語不？相當的無語，縱橫六國的大秦丞相，競發矇於庫廁鼠之別的勵志。深刻不？相當的深刻。看見吃屎的老鼠，也能悟出格局高低的緣由來。

荀況是個大思想家、大政治家、世外高人。為啥這麼說，因為荀子最高僅官至蘭陵縣令，顯然夠不上世俗政治家的級別，但他融儒、法、道、陰陽學所歷練出來的政冶眼光和帝王之術，又明顯高於許多身為丞相公卿的政治家。曠世絕學常沒於野舍，這與民間高人，遠聖於官員是一個道理。

就這樣，李斯在荀子那邊苦習了幾年的帝王術，終得荀學的精髓。開始將自己所學，“貨與帝王家”了。戰國有七雄。韓、楚、趙、燕、齊、魏此六國，在李斯的心中，即使有幾個國家強大了點，也不過是待宰的牛羊，遲早必亡。

惟有偏居西隅的秦國，反倒引起了李斯強烈的興趣。因為秦國雖偏，卻有元魂。幾代國君均有沖天之望、鴻鵠之志。國之有魂、則官民同欲，雖弱亦強；國之失魄，則君民互伐，雖強當弱。一句話，品國若擇人，精神重於體魄。

李斯果然沒辱沒荀門。格局提升，快得可怕。然後，儒法兼修的李斯，在做了幾年的秦之舍人、郎官等中下級官員後，終於在呂不韋的幫助下，進入秦王贏政的視野，被擢為長史。

在頻頻升職的期間，李斯心中的儒念，象濃墨入水一樣，越來越消隱於法家的汪洋之中，在寫給秦王的《諫逐客書》後，免於了被逐回楚國的命運，又被升為延尉（高階官員）。

在這以前，李斯明顯象廁鼠一樣，日受百驚，僅為吃屎保命。當了延尉乃至丞相後，方登堂入室與庫鼠坐而論道。從容吃糧，施展畢生所學，貨與帝王。

伐六國，縱橫捭闔；建帝制，光照二千餘載；置郡縣、統一度量衡；車同軌，一統貨幣文字，李斯為中華一統，做出了卓越的貢獻。不過，李斯所倡的禁民間私學，而焚書坑儒，濫用酷刑罰，禁盜逆之舉，則是在加強中央集權的過程中，所必然要付出的代價。這就是一個事物的正反二面，也是李斯棄儒專法的明證。

正如會水的溺於江河，使槍的伏於矢彈，求利的毀於利，求位的卒於位。李斯在萬能的始皇帝駕崩後，為保利祿官位，惑於宦官趙高，矯詔誅廢賢太子扶蘇，立胡亥為二世。那知胡亥在趙高的慫恿下，為築遮天蔽日，覆壓三百餘里的阿房宮，普施苦役重徭，民心困頓至決不畏死。

李斯見二世胡來，便私下減役降徭，於是觸怒了利益集團，被趙高構陷而獲罪。用自己創造的酷刑——腰斬棄市、同夷三族。臨死之前，跪於法場的老子對兒子說，“我想與兒牽黃犬樂於東門，重回往日的寧靜。”

又一次的幡然醒悟、醍醐灌頂於廁鼠、庫鼠之比。那怕是不惜回到原點，可原點早已不在原點等他，這次連廁鼠也做不成了，可悲李斯，可嘆廁庫鼠之比！

其實每個人都應該多幾個面去看待，對於李斯，我覺得也應該多幾個方面去看。

用幾件事情闡述一下我對李斯的看法吧。

1.廁鼠倉鼠論

李斯年輕時在楚國擔任一個小吏，也算是公職人員，衣食無憂，媳婦漂亮，還有兩個乖巧的兒子，閒來無事時喜歡帶著兩個兒子牽著黃狗到野外抓兔子，可以說是家庭美滿，生活幸福了。

李斯的工作是看守糧倉，是糧倉就少不了有老鼠，李斯看著糧倉裡的老鼠一個個肥頭大耳，在糧倉裡橫行霸道，見人也不害怕，很是猖狂；又想起在廁所看見的老鼠，天天哀怨的吃著糞便，見人來了便嚇得驚慌逃竄，怎一個可憐了得。李斯就想啊，同樣是老鼠，怎麼差別就這麼大呢？

人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！

這是李斯在歷史舞臺上的第一句話，也是這位千古一相的轉折點。

恩恩，覺醒了咋辦呢，就得去實行。要說李斯也是一個極其果斷之人，辭去鐵飯碗，告別嬌妻幼子，踏出了小小的上蔡郡，拜在了荀子門下。

“詬莫大於卑賤，而悲莫過於貧窮。久處悲賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也”

如此果斷，此等志節，值得我輩學習。

2.廢分封，立郡縣

在秦始皇統一天下之前，秦國實行“縣郡制”，縣大於郡，千里百縣，縣有四郡。

當秦始皇一統河山，糾結如何管理這偌大的帝國時，很多大臣包括李斯原來的上司王綰都向始皇帝建議，繼承周王朝的傳統，主張實行分封制（周朝有800多年的歷史，可以說是很長久了）。但唯有李斯力排眾議，力薦廢除分封制，在全國範圍內實行郡縣制，而這一制度最終也被秦始皇的採納，自此成為日後各朝地方制度的基礎，拋開郡縣制自身的優勢和貢獻不說，單單從李斯個人的利益角度出發，這是何必？

按李斯的功勞，若是分封的話，絕對少不了他一杯羹，這意味著什麼？意味著一個獨立的國中國，令由己出，土地賦稅皆歸己有，子子孫孫長享富貴，何樂而不為？而推行郡縣制，不僅於己無利，更是將哪些嗷嗷待封的重臣們得罪了個遍。

如此看來，李斯先公後私，高瞻遠矚，又豈是追名逐利、趨炎附勢之輩？只此一點，我敬佩他。

3.關於焚書坑儒

一說起焚書坑儒，不免會有人拍案而起，破口大罵，迂腐！殘暴！慘絕人寰！！！

......嗯嗯，別急，坐下咱慢慢掰扯掰扯。

對對對，焚書是李斯提出來的，要說這件事沒毛病，做得很好，那肯定是不行的，但要是說這件事對中國的文化產生了多大的摧殘，如何如何阻擋了歷史的進步，我就不敢苟同了。

關於“焚書”，如下:

“臣請史官非《秦記》皆燒之，非博士館所職，天下敢有藏有《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學者，以吏為師。”

且看，私藏禁書不交的，黥面（在臉上刺字）修長城，嚴重嗎？恩，在今天看來無疑是嚴重的，但在法律苛刻的秦朝，這並算不得什麼；再看，談論《詩》《書》的棄市，也就是殺頭，腦袋沒了就有點嚴重了；以古非今者滅族....不用多說什麼了。

再者說，天下之書何其之多，怎麼可能焚的盡呢，這樣的道理李斯跟嬴政自然知道，焚書只是一種手段而已。所以說焚書之行只為愚民，至於說那些六國典籍，儒家經典之類的書籍，政府皆有備份，所以說這次焚書所帶來的影響，遠沒有後世所誇大那麼嚴重。而項羽入咸陽的一把大火，才可謂是真正的焚書，諸多古籍從此湮滅無蹤。所以劉大櫆說：“書之焚，非李斯之罪，實項羽之罪也。”

再說“坑儒”，學術界一直有爭議，有人認為秦始皇並未坑殺儒生，坑殺的是一些江湖術士，這一看法也漸漸被人們認同，至於坑殺術士是怎麼漸漸變成坑儒的？曹三公子在《流血的仕途》中的坑儒考解釋的很透徹，見下：

首先提出坑儒的，是在東晉年間。梅頤獻《古文尚書》，附有孔安國所作的《尚書序》，其中有云：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散。我先人用藏其家書於屋壁。”這時，坑術士第一次被變性為坑儒。後來，隨著《古文尚書》被定為官書，坑儒的說法於是沿襲下來，遂成定論。 對於梅頤所獻的《古文尚書》及孔安國所作《尚書序》，前人多有辨疑，到了清代，其偽書的身份已成蓋棺定論。 偽造者雖千差萬別，心態卻完全一致，那就是莫不希望以假當真，成功矇蔽世人。譬如，造假書畫的人，在造假完畢之後，總會不憚辛苦，再偽造出名家的印章和題跋，以標榜名家品鑑，流傳有緒。《古文尚書》的偽造者雖已不能得知，但其心態卻也同樣如此，所以才會多偽造出《尚書序》來，並假託在孔安國名下，以形其真。 偽造者將坑術士改為坑儒，其實也只是為了引出下句“我先人用藏其家書於屋壁”，從而表示《古文尚書》其來有自。考其最初用意，大概也只是欲售其偽，並無心向嬴政潑髒水。後世卻據此將坑儒判為鐵案，想必是大大出乎其意料之外的了。 作為掌握了主流話語權的儒者，他們也無意糾正這一錯誤。一方面，他們高唱復古師古之調，另一方面，他們卻又深諳一切歷史都是當代史的道理，只要歷史有利於當下，則其真偽又有什麼要緊的呢？ 從理智上，他們也許懷疑坑儒是否確有，但從利益和感情上，他們卻寧願相信坑儒是為必有。 坑術士變成了坑儒，對他們無疑是有利的。這樣一來，嬴政就成了一個負面典型，可以被他們經常拿來唸叨，他們唸叨的目的，還是不外乎給當時的帝王聽。你看，嬴政就因為坑了儒生，帝國迅速土崩瓦解不說，還落下了千古罵名。所以，陛下英明，不用微臣再多提醒…… 坑術士變成了坑儒，也可以滿足他們的感情需求。這倒不是說他們患有“被迫害妄想症”，而是他們作為一個群體，要維持自己的團結和信仰，除了聖賢經典之外，同樣需要一些殉道者，一些聖徒。而話語權在握，自然可以為本群體追認烈士，即使這些烈士並不存在，那也可以透過修改史料創造出來。而有了這些殉道者的存在，他們這一儒家群體也就添加了無限的榮耀和光輝。 儒者將坑術士攬到自己頭上，心安理得地將自己打扮成受害者，並從中得到了莫大的安慰。如果你說坑的其實不是他們，他們一準得跟你急，你幹嗎不坑我們儒生，你瞧不起我們還是怎麼的？

恩恩，曹三說的真的是太好了，那麼坑儒這口大鍋，我家李斯至少可以放下大半了。

（當然，坑殺術士這種事情到底對不對，再另說）

4.沙丘變節

貌似人們總喜歡將沙丘變節的原因歸成是李斯貪戀權貴，給人一種權錢交易，李斯陰謀得逞的感覺。在大多數歷史劇中，李斯的形象

其實吧，現在的人總喜歡把自己放在一個很高的位置上去評判古人，雖說人無完人，但那些能夠名垂青史的人，那一個不是當代豪傑，人中龍鳳？此等人物，僅憑史書上的隻言片語便要來評判他的一生，給他定性，我感覺是很荒謬的，又豈是我們這些阿貓阿狗之輩所能真正瞭解的，總之，未見其人，終歸難述其身。對古人，要持有一種敬仰之心，正所謂以史為鑑，若沒有前人踏的這些路，你怎麼知道這些路是錯的呢。

總之，世事紛雜，人心似海，豈忠奸二字可能包括？李斯一生，我還是比較佩服的。