尊崇誰為武聖，是統治者的需要，不需要的抬走，需要的抬出來，換換而已。武聖就先從岳飛說起，明朝時候朱家皇帝推崇岳飛，朝野上下拜岳飛。岳飛是漢人，在對金朝的作戰中戰功顯赫，是宋朝的著名抗金將領。明朝的外患來自倭寇、蒙古、滿清，推崇岳飛就是讓軍民殺敵報國，保衛朱家江山社稷。明朝滅亡，清朝時候滿清皇帝就沒必要再推崇岳飛了，主要還是岳飛是抗金英雄，打擊物件是滿清的祖先。清朝皇帝將崇拜岳飛換成崇拜關羽，就是讓民眾學習關羽忠義精神。孔子那一套理論如同麻醉劑，讓封建王朝欲罷不能。雖然封建王朝經常改朝換代，但是用孔子那一套理論見效快。

至於民間起義改朝換代的事，封建王朝還是找不到真正可以代替的理論，找不到可以解決的辦法，文聖只有始終是孔子了。

中國的武聖人最著名的有三人：姜尚、關羽和岳飛。因為論功績和偉業姜尚自然是第一，只有他才是安邦定國的！其他兩位都是因為某些客觀的政治原因讓人們精心包裝吹捧上來的。

為什麼後期的武聖有關公和岳飛之爭呢？原來那還是在明神宗時期，就追封岳飛為嶽聖帝君，又同時追封關羽為關聖帝君。這種既尊重了民意又弘揚了愛國主義精神的兩全其美的好方法，把關羽和岳飛提到了同一高度，手掌手背都是肉，都是英雄干將，更是炎黃子孫中的精英。如果說就此確認有兩位武聖人也未嘗不可，這樣更能夠反應出中國古代軍事的輝煌碩果。

可是到了清朝，武聖人選就有了偏移和主觀，清廷各位皇帝為了籠絡漢族人心，無論是民間的評書，宮廷裡的戲劇，還是各地方的祠堂、廟宇都大力推崇和神化關羽的高大上形象，在全國各地大修關羽的關帝廟並且重新裝潢皇帝御書“佑民助順”匾額。

以及在後來的清宣宗皇帝時期又在此匾上加封了威顯二字。文宗皇帝又兩次在此匾加封了護國保民四字。因此，在當時關於他的寺廟可謂是數不勝數，而且成為了宗教的關瑪法，和如來佛比肩，可想而知他的地位在清廷有多高了。至於為什麼是關羽，原因關羽在民間知名度高，更主要的是三國演義這本鉅著沒有絲毫反對清廷的任何言語和傾向，也是滿清人瞭解和學習漢族文化的啟萌書籍，在這本書中的許多計謀和策略上為清廷所援用，是一本清期皇帝都喜愛讀的軍事教科書，無論是努爾哈赤還是皇太極都曾應吸取此書精華靈活應用了書中計謀打敗過許多明軍，從弱小的民族發展壯大到統一了整個全中國，可以說這本書是清廷的一部發家史，而且當時的清廷崇尚武德，書中關羽的英雄形象自然也成了他們崇拜的偶像，而且這和漢族民間長期以來就崇拜關羽正好不謀而合，都是關羽的鐵桿粉絲，所以清廷把關羽定為武聖，不足為奇了！

不過在宋元之後的民間武聖光環更是拋向岳飛，因為岳飛愛民愛國愛君的民族大英雄死於莫須有的罪名，讓人扼腕嘆息！在這很長一段時間內，岳飛才是民間老百姓心中武聖的第一人選。而關羽超越岳飛人氣指數上升則是發生在清兵滅了明以後，大家都清楚，岳飛最為人敬仰的是他在面臨敵人依舊懷著對祖國的忠誠和堅貞之心，同僚都紛紛倒戈，他卻始終不改初心，這樣的品質令人震撼。因此如果把他作為民族崇拜的物件，顯然是不利於當局統治的。

多年以後的今天，人們仍然沒有忘記這個了不起的人物，各地都新建了寺廟，每年都會很多慕名而來的遊客去祭拜。歷史是需要銘記的，在如今浮躁的社會里，我們都享有著高質量的生活。很多時候已經忘記了國家有難時，作為華夏子弟的我們應該以何種姿態來面對。習慣了安逸，真正遇到危機時，能否擁有強大的意志來面對都是一個值得思量的事情。這就需要大家回顧歷史，感受那個時代的氛圍，從一些鐵骨錚錚的英雄身上學習和借鑑。

綜上所述，小編認為歷史就是一本見證人類文明發展的教科書，從中我們知道中國的武聖應該依次是姜尚，姜太公、關羽，關雲長、和岳飛，嶽鵬舉。作為炎黃子孫的我們要永遠牢記他們弘揚中國偉大的軍事思想和那些家喻戶曉、可歌可泣的愛國主義精彩事蹟，而不是用簡單的加減法去計算他們的功過是非

關羽遠不及毛澤東。孔子遠不及老子。孔子是貪腐官吏集團的代言人宗師聖人；老子是執政者和老百姓的代言人宗師聖人。徹底否定孔子思想，毛澤東思想與老子思想完全融合形成唯道論，用唯道論取天下引領世界造福人類。

中國的武聖變化主要有三個人，一個是姜子牙，一個是岳飛，一個就是關公，姜子牙能成為武聖主要是因為唐太宗的推崇，岳飛主要是明朝皇帝的推崇，關公主要是清朝的推崇，並且成為最終的武聖。其實，這裡面的變化更多是文化的融合。

很多人喜歡黑關公，其實大可不必，關公和歷史上的關羽的屬性是不同的，關羽是人，也有人性的優點和缺點，但關公則不同，關公代表的是一種文化符號，是中華民族的一種精神符號。他們二者之間既有沒在聯絡，又有很大不同。關羽就好比是關公的發動機，他的核心是“忠和義”，而關公就是在“忠義”這個核心之上延伸出來的一種精神：仁義忠信勇，這是對儒家思想的落地實踐。

在歷史上，真正和關公爭武聖的其實只有岳飛，為什麼岳飛最後沒有成為武聖呢？兩方面原因，第一，岳飛的“忠”更偏向“孝”，這也是他為什麼被皇帝殺掉的根源所在，所以，後世的皇帝在封武聖的時候一定會考慮這個因素：岳飛必定是被皇帝所殺，關公不同，他可以說是戰死沙場，捨身取義。第二，和清朝有關，清朝本身就是金人的後裔，岳飛抗金抗的就是自己的祖先，封他為武聖不是自己打自己嘴巴？

文化是中國文明發展的結果，而武功則是一個國家實力的體現。中國文明從原始社會晚期開始一直到清朝末年，武功軍事方面有強有弱，而對於每個時期的武力評價也是不同，這些都是因人而已，因時制宜的事物，並非是完世不變的。

從武功軍事滅商的周朝以後到唐朝就已經將姜子牙尊為了武聖，而到後面變成了岳飛，再到明清時代，武聖的稱號又落到了關羽的頭上，與之相反的是，文聖這個稱呼反而十分固定，基本上都是孔子一人獨享，無人能與之爭鋒。那為何武聖上一個動態變化的過程，而文聖卻是一個千年不變的定局呢？

中國文化之中把書籍之中能夠流傳萬世的叫做“經”，將傑出，超越時代，貢獻後世深遠的人稱為“聖”。所以各行各業之中的聖人要莫是每個時代開創的鼻祖，要莫就是這個領域最為傑出的人才。武力軍事方面，中國歷史上一共出現了三個武聖，第一個是興周滅商的姜子牙；第二個是千里走單騎，義薄雲天的關雲長；第三個是中興大宋，直搗黃龍的岳飛；

姜子牙的被封為武聖是在唐朝，當時的唐太宗剛剛結束了隋末亂世的局面。他為了宣揚自己的武功貢獻和軍事威名，以聖旨的形式在整個天下下令冊封周朝的姜子牙為武聖。並在長安以及各個郡縣設立武廟的祭祀活動，以姜子牙為主祭，並陪同亞聖十哲，七十二將作為配祀，直接將姜子牙封為武成王，這樣的榮譽是前無古人，後無來者的。

在古代的祭天冊封活動之中沒有一定的名望誰敢進行，姜子牙對於中國歷史的重要地位自然是不言而喻，各個行業之中都尊奉姜子牙為鼻祖，傳說之中他帶兵打仗的方法盡數記載到了《六韜》之中，到漢朝的時候，還有神秘的黃石公把《太公兵法》傳給張良，而張良的確受到了考驗才得到，這簡直是一段佳話。雖然說黃石公這個人很值得推敲，但誰又敢否定姜子牙對於整個中國軍事方面的貢獻呢？

帶兵打仗本來沒有定則，可是有一個人將這裡面的基本規則與原理總結出來，那自然是極好的。唐太宗為什麼要封姜子牙為武聖，除去對於古代先賢的推崇和敬佩之外，裡面應該有更深層次的原因吧！唐朝的君主李世民和父親李淵他們是同時見過盛世和亂世的人，也是親自從亂世之中開創一代盛世的人。

他推崇姜子牙也就是看到了自己和姜子牙身上的相同點，更是為了告誡後世子孫，天下可以以軍事武功取得，但治理的話不一定是軍事武功高壓就一定能夠治理好的，歷史上的姜子牙除去主導滅商戰爭以為，更是協同周朝制定基本政治制度的人，唐太宗將他封為武聖，這裡面的寓意十分明顯，就是要把唐朝的文武之爭定調。使得文武協同，這樣天下才有大治的可能性。

整個宋朝三百年都在延續唐朝的策略，尊崇姜子牙為武聖。但到了南宋滅亡之後，信仰開始出現了變化。因為岳飛被宋高宗與秦檜兩個人冤殺於風波亭。使得天下人都對岳飛抱有同情，再加上從南宋滅亡以後，宋人一蹶不振，再也沒有了北伐復興的機會，而正是在這種危急時刻，大家更加思念當年橫掃外敵的岳飛。所以到民間自發的形成了一種尊嶽的呼聲，將岳飛當成武聖來對待。期望堂堂華夏能夠再次出現這種傑出英才來複興中國。

元朝滅亡之後，朱元璋驅逐蒙古人，使得天下再次回到漢人的手中，北方燕雲地區盡數歸附，五百年沒有漢人征服的草原也迎來了朱棣的北伐大軍，而且一來就是七次，這種劇烈的打擊簡直將蒙古人給打暈了。這種時刻，民間那種尊嶽的情緒雖然依舊還在，但只要找到另外一個依靠，就會減退很多，宋朝滅亡之後，華人在元朝沉淪百年不得志，所以那一百年的時間是華人最懷念岳飛的時代，到了明朝之後有朱元璋和朱棣這種武功豪強帶領漢人復興。其實到了朱元璋後期，則是直接順應民意廢除了姜子牙這個名存實亡的武聖。自此以後，唐宋時代的武聖不存在於中國，只是在史書之中有一個痕跡。

嘉靖皇帝以後，沿海倭寇之患擾亂百姓，使得岳飛還是有很大的民意，但當時的朝廷仍然是無所作為，或許是覺得還沒有消滅倭寇之患，不夠資格封禪岳飛。到明神宗時代，中國底層市場經濟發達，民間各種豪傑層出不窮，大家講究的是有人的地方就有江湖，這個時候的朝堂和民間幾乎達成了一致的意見，即認為岳飛和關羽在武聖方面擁有一致的地位，而明神宗萬曆皇帝也是順應民意將岳飛封為嶽聖帝君，將關羽封為關聖帝君，這種二聖並存的狀態一直持續到清朝的建立。

清朝建立以後，在康熙皇帝的時候。下令廢除岳飛的武聖稱號，以關羽為唯一的武聖，主要原因就是岳飛的時代背景有關，當年的宋金不兩立和如今到反清復明是具有很大的相似性的，岳飛當年既然可以是宋人的最強戰力，那他今天也有可能是反清分子的精神力量。

再加上清朝統治者本來就是來自於滿洲地區，明朝的滿洲就是宋朝時候的關外遼東，清朝正式入主中原之前的國號就是後金，裡面就代表著皇太極那一代的意志，他們一開始最大的願望就是能夠像宋金南北對立那樣獲得北朝的地位，但奈何後面事情太湊巧，給了他們平定天下的機遇。

清朝廢止岳飛的武聖之名於情於理都在正當之中，符合清朝統治者的需要，這個時候的清朝正逢亂世，而亂世又何嘗需要顧及那虛無縹緲的民意，所以清朝統治者以關羽為唯一的武聖其中緣由就在這裡。

以孔子為文聖這一點並沒有任何朝代有失偏頗，因為從漢武帝獨尊儒術以後，華人治理天下的主要思想就已經是儒家思想了，到後面隋唐科舉制確立以後，儒家經典更是成為讀書做官的最快捷徑，社會上掀起了一股學習儒術的風氣，唐朝的時候講究的是文武並重，這裡面的文自然就是以孔子為代表的儒家思想了。

而到了宋朝的時候更是重文輕武，皇帝明確地說出了與士大夫共治天下，明清時代的儒家在山東地區的曲阜儼然成為了一個獨立的小王國，他們有自己世襲的封地和稱號，在明清易代的時候他們也是第一時間就投靠了清朝皇室，而儒家那一套治國思想的確也是封建時代最好使用的，所以清朝皇帝繼續以儒家創始人孔子為文聖配享孔廟不變。

兩種邏輯

尊崇文聖並不是單純的指的是孔子個人，而是儒家的整體思想對封建王朝最有用。而且儒家和孔子也並不是一面世就是主流思潮，經歷了春秋戰國，奮鬥在秦漢，前仆後繼死了無數人才最終【罷黜百家，獨尊儒術】

武聖相對簡單，僅僅是統治者更看好哪個人就好了。

說到中國的武聖，大家第一反應應該都是關羽。但是其實在歷史的過程中武聖是變化的，第一代的武聖是姜子牙，然後有關羽，後面還有岳飛。而文聖確實都以孔子為尊。

華人一直覺的文武第一，武無第二，那為什麼反倒是文聖不變而武聖是變化的呢？

其實，個人認為，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術之後，儒家思想在歷代封建王朝都有重要的政治意義。儒家注重傳承，同時符合古代王朝的禮節仁義，所以其佔據社會主流思想，文聖也就一脈相承。

而武聖雖然也有社會主流思想的推崇，但更多的在於民間對英雄的崇拜，從口口相傳，到著書立說。不同朝代，對於英雄的理解不同，收到環境時勢的影響會更大。當然，由於三國演義的影響，加之後來儒釋道三家都崇關羽，關羽也成為武聖中最為大家所熟知的人物。但是歷代武聖的變化也可以看過中國古人對於英雄的尊崇變化。