看到這個問題，可以用另外一種角度去思考；這就好比是一把雙刃劍，用的好那就是如虎添翼，用的不好就是傷人傷己對己無利，當然，這把劍的本身並不傷人的能力，而是在使用的人，最簡單的說就是刀可以用來做飯亦可以傷人，關鍵是在人。

回到問題上，學習同樣的東西為什麼結局不同呢？因為兩個人的目的不同所以達到的結果就是不一樣的，兩個人所追求的東西不一樣，一個是武痴，一個是白紙；一個在集眾家武學與一身，一個是什麼都不會遊手好閒白紙一個，這樣的兩個人物註定結局是不一樣的。

任何的事物都只是工具，並沒有實際的意圖，一個正能量的人使用那就是幫助人，一個邪惡的人使用那就是害人害己的錯事。

在老版當中，遊坦之和鳩摩智都練了《易筋經》，但是在世紀新修版的《天龍八部》當中，遊坦之練得是《神足經》，而鳩摩智也就沒有練《易筋經》了。所以我們就按照三聯版《天龍八部》的設定來解釋吧。

在三聯版《天龍八部》設定當中，想要學會《易筋經》，必需要勘破“我相、人相”，心中不存修習武功之念。這點是鳩摩智肯定做不到的，鳩摩智可以說是《天龍八部》中最大的武痴了，他對武學有著極深的執念。另外呢，鳩摩智修行了七十二絕技使用之法，已經有了暗傷，而後來強行修煉《易筋經》等於是在自尋死路。最後走火入魔了，一身功力便宜了段譽。

而遊坦之為什麼能夠學會《易筋經》呢？因為他根本不知道那個是《易筋經》，也根本看不懂，只是跟著上面的姿勢在練。另外呢，意外的吸收了千年冰蠶的功力，他還以為冰蠶鑽進了他的身體，他只要運轉功力冰蠶就會出來。所以他是以玩的心態去召喚冰蠶出來玩而運轉武功的，正好合了《易筋經》的心境，從而修煉成功的。

在天龍八部中游坦之和鳩摩智都練了《易筋經》，但是兩人的結局卻天差地別。為什麼會出現這種情況呢？

我們先來看下游坦之為什麼會練《易筋經》，遊坦之本來是聚賢莊的少莊主，但是當年聚賢莊大戰，其父戰敗不堪受辱然後自殺。遊坦之的幸福前半生就此結束，命運開始幾經波折。後來為父報仇刺殺蕭峰，但是被蕭峰放走後，卻被阿紫所擒。

毀其容顏，帶上鐵頭，阿紫稱之為鐵醜。後來遊坦之被阿紫逼迫試毒，中了冰蠶之毒。卻因撿了蕭峰遺落的《易筋經》，練成了絕世的冰蠶毒掌成為堪比喬峰的高手。所以說遊坦之練成《易筋經》純屬機緣巧合，而無半分功利之心，只是為了將體內寒毒排出。

而鳩摩智練《易筋經》是為了讓自己的武功更上一次樓，鳩摩智本來就痴迷於武學，先是欲奪大理段氏的六脈神劍。後來又去燕子塢，再去少林都是為了武功。更是強行修煉了少林七十二絕技，並且妄圖將這門武功融合，在這種情況下為了突破才聯絡的《易筋經》，這才走火入魔。

這就是兩人練習《易筋經》的目的不一樣，導致的結果不一樣。為什麼會這樣的呢？首先有兩個原因，在原版沒有修訂之前，練習《易筋經》有兩個要求，就是要勘破我相、人相。這是佛家的至高境界，鳩摩智這種陷入武學障的人，是無法勘破這種境界的，所以走火入魔也是必然。而遊坦之因為心思單純，所以才能練成。

其次另一個原因就是修訂版之後，遊坦之練得不是《易筋經》而是《欲三摩地斷行成就神足經》。當年天竺修士用草液繪製了《神足經》，被天竺高僧以為是白紙，然後抄錄了達摩祖師所著的《易筋經》，然後成了一書兩經。而《神足經》遇水顯示出來，被遊坦之所練。

而修訂版中鳩摩智也是因為強行融合少林七十二絕技，然後還在佛門重地修行道家的“小無相功”。這是兩種不相容的武學，而鳩摩智卻倒行逆施，然後才導致的走火入魔。

就是以上這兩個原因，導致遊坦之和鳩摩智雖然都練習《易筋經》，但是結局卻大不相同。

遊坦之練意筋經是無心之舉，當時為了陪阿紫練化功大法被毒蟲咬傷，經書掉進水裡現出圖形，按圖形上的姿勢練居然可以解毒，他本來就沒什麼武功，不會跟自身的武功起衝突，再加上冰蠶的作用，練意筋經效果很好。而鳩摩智會的武功太多太雜了，用小無相功的內功心法練少林72絕技，沒有相應的佛法化解，本身就受了內傷，再強練意筋經更是傷上加傷，效果自然不好。

遊坦之和鳩摩智一樣都練《易筋經》，為何結局卻天差？

這個問題是多方面因素造成的，並不是單單練就能成功。

首先就突出在兩個在修練時的環境與心態都不同。（注：兩人身體質素方面都有條件修練《易筋經》。）

比如說：遊坦之本來是聚賢莊的少莊主，但是當年聚賢莊大戰，其父戰敗不堪受辱然後自殺。遊坦之的幸福前半生就此結束，命運開始幾經波折。後來為父報仇刺殺蕭峰，但是被蕭峰放走後，卻被阿紫所擒。毀其容顏，帶上鐵頭，阿紫稱之為鐵醜。後來遊坦之被阿紫逼迫試毒，中了冰蠶之毒。卻因撿了蕭峰遺落的《易筋經》，練成了絕世的冰蠶毒掌成為堪比喬峰的高手。所以說遊坦之練成《易筋經》純屬機緣巧合，而無半分功利之心，只是為了將體內寒毒排出。

而鳩摩智練《易筋經》是為了讓自己的武功更上一次樓，鳩摩智本來就痴迷於武學，先是欲奪大理段氏的六脈神劍。後來又去燕子塢，再去少林都是為了武功。更是強行修煉了少林七十二絕技，並且妄圖將這門武功融合，在這種情況下為了突破才聯絡的《易筋經》，最後走火入魔。

再然後後天因素問題，

比如說練習《易筋經》有兩個要求，就是要勘破我相、人相。這是佛家的至高境界，鳩摩智這種陷入武學障的人，是無法勘破這種境界的，所以走火入魔也是必然。而遊坦之因為心思單純，最緊要是還沒練過武功。而鳩摩智還強行融合少林七十二絕技，然後還在佛門重地修行道家的“小無相功”。這是兩種不相容的武學，而鳩摩智卻倒行逆施，更容易導致走火入魔。

所以加上多個因素，導致遊坦之和鳩摩智雖然都練習《易筋經》就導致結局大不相同了。

天龍八部中游坦之和鳩摩智，兩個人性格各異，遊坦之的易筋經，要強過鳩摩智的易筋經，這是毋容置疑的。

易筋經是少林至寶，百年來一直都是至高無上的典籍，許多少林高手，曾經痴迷此經書，但始終一無所獲，即便鳩摩智是武學天才，也難以練成易筋經。相反資質平平的遊坦之，卻能將此功融會貫通，而且還能與喬峰和丁春秋等人一戰。

其實少林易筋經相當霸道，威力也是無比的驚人，這本經書本在少林寺，但是阿朱盜走之後，寺內人並非展開追殺，而是不了了之，這到底為何呢？原來易筋經修煉難度奇高，少林百年一來，竟無一人練成，而一個掃地僧也是如此，最後抑鬱而終。他的徒弟瘋瘋癲癲，無意之中練成易筋經，至於其中緣由，他也不得而知，由此可見易筋經的難度，絕非凡人所能及也。

既然如此，遊坦之為何能夠練成易筋經呢？其實答案非常簡單，修煉易筋經需要內心坦蕩蕩，無任何私心雜念，也無追逐名利之心，否則大事難成。當年遊坦之身中冰蠶之毒，無意中按照經書中的經脈走勢解毒，冰毒立即化解，不知不覺中，內功精進，而易筋經的修煉，也在這個時候悄然進行。

但是遊坦之並不知道這是易筋經，只是把他當做解毒經來看待，所以才能夠神功大成，若是強行修煉，結果可想而知，必定功敗垂成。

鳩摩智正是犯此大忌，所以一直久攻不下，正所謂欲速則不達，鳩摩智一心求成，反而適得其反，強練易筋經，百害而無一利，鳩摩智也因此走火入魔，原著中也有所提及。

可是明王此刻‘承泣穴’上色現硃紅，‘聞香穴’上隱隱有紫氣透出，‘頰車穴’筋脈震動，種種跡象，顯示明王在練過少林七十二項絕技之後，又去強練本寺內功秘笈《易筋經》……”他說到這裡，微微搖頭，眼光中大露悲憫惋惜之情。

掃地僧已經給出答案，坦言稱鳩摩智修煉易筋經，不知大家是否發現一個細節，掃地僧說七十二絕技，用了練過一詞，而易筋經則是強練。這說明易筋經強練，根本無任何成效，反而引火上身，這也正是少林只有瘋癲和尚，能夠練成易筋經的原因。

鳩摩智和遊坦之，同練易筋經，為何天差地別，答案就在於此，若鳩摩智也無慾無求，勢必神功大成，但是他急於心切，最後迷失本性。這與遊坦之截然相反，遊坦之無意將易筋經練成，而少林瘋癲和尚也是如此，只有達到無慾、無相、無人相，才能將易筋經融會貫通。

若是讓鳩摩智重新修煉，他也難以成事，畢竟鳩摩智是“武學障”，心中求勝之心太盛，而易筋經正是“慢”的武學，正所謂預先取之，必先予之，鳩摩智反其道行之，如何練成易筋經呢？而遊坦之正是順流而上，所以才會大成，這是二者的區別，真所謂失之毫釐，差之千里，武學能否大成，往往都在一瞬之間。

《易筋經》作為少林寺的鎮寺之寶，乃是武林中人夢寐以求想要修煉的絕頂秘籍。在《天龍八部》中游坦之和鳩摩智兩人先後學會了這門寶典武功，然而兩人結局卻天差地別。

且看萌月關來談談我個人的看法，下面是我的分析。

1、獲取方式

遊坦之：《易筋經》原本是在蕭峰手中（阿朱上少林寺偷取，準備給慕容復的），卻不小心掉了被遊坦之撿到。

鳩摩智：遊坦之在路上遇到鳩摩智，誤以為鳩摩智是去少林寺的高僧，並將《易筋經》交給了鳩摩智，鳩摩智從此得到易筋經練法。

萌月關評價：兩人獲取《易筋經》的方式都過於簡單了，可謂運氣逆天。可以說在這方面，兩者算是同一起跑線。

2、修煉目的

遊坦之：修煉易筋經完全是為了活命，機緣巧合之下學會的，可以說最初是被動型的修煉。

鳩摩智：本身武學修為高深，為了武功能夠更上一層樓，強行修煉，急於求成，而傷己身。

萌月關評價：命裡有時終須有，命裡無時莫強求。遊坦之修煉時可謂心無旁騖，自然水到渠成。而鳩摩智卻急功近利，早已被內心膨脹的慾望所侵佔，修煉則事倍功半。

3、修煉根基起點不同

遊坦之：完全小白一枚，修煉《易筋經》之前武功屬於路人甲小嘍嘍級別。修煉易筋經時處於心無雜念，用的是循序漸進的方式，內力之深厚直接跨入一流高手之列。若不是因為武功招式太過粗糙匱乏，缺乏戰鬥經驗，蕭峰要想勝過他絕對沒有那麼簡單。

鳩摩智：作為“天龍四絕”之一，武功早就是頂尖一流水平。在未修煉易筋經之前，他的武功已經少有人能與之並肩。修煉易筋經可以說是錦上添花，更上一層樓的作用，但他卻因此心態發生了變化，加上他又修煉了道家小無相功，少林七十二絕技等武功博雜，導致內力紊亂，反而留下了暗疾隱患。

萌月關評價：從九到十的難度不亞於從一至九的階段，甚至還要更難。遊坦之屬於從一到九的過程，並且由於開了小掛（冰蠶之毒），因而顯得比較容易。鳩摩智則屬於這種九到十的階段，原本就是極為困難的，鳩摩智還給自己增加了難度，導致最後功敗垂成。

總結一下：遊坦之修煉易筋經屬於偶然，運氣佔據了大部分，加上他個人的追求並不在武學上，反倒是獲得了成功。而鳩摩智則對於武學太過偏執，利慾薰心。修煉貪功冒進，明知自己的武功境界已觸碰到了壁障，卻沒有選擇化解壁障的方法（佛學精湛的高僧，應當學習掃地僧那樣用佛法化解），卻一味的強練，被名利矇蔽了雙眼，失敗是必然結局。

引申：我們生活中也會遇到這樣的情況，需要我們靜下心來，慢慢沉澱自己，做事切不可太急功近利，要循序漸進，腳搭實地，一切自然水到渠成。如果只為達到目的而不擇手段，最終害人害己，得不償失。希望與大家共勉！

《易筋經》少林派武功的精髓，號稱天下第一內功修煉心法，也是很多追求至上武功人的夢想。

遊坦之修煉《易筋經》覺得順風順水，感覺並沒有什麼難度；而鳩摩智修煉之後，反倒造成體內的隱疾，每到月圓之時便痛苦難忍，最後走火入魔，被段譽化去功力之後，才險些保住性命。

同一部功法為什麼會出現截然不同的結局，個人認為有以下三點：

1、基礎不同：遊坦之是零基礎開始學習的易筋經，排除內力相互衝突的可能；鳩摩智修煉武功多樣，他的主要內功是小無相功，高階的道家的內功心法，佛家與道家的內修定義不同，有時，難免會有衝突。

2、掃地僧說過，少林功法過於剛猛，不能強行修煉，是要伴隨佛經同時修行的，不然很容易被修煉的功法反噬，還有佛家講究一切隨緣；遊坦之修煉只是抱著試試的態度，並沒有強制要求自己要達到什麼樣的水平；鳩摩智不同，他強行修煉《易筋經》，就像是段譽教他的六脈神劍一樣，雖然他以極好的資質強行突破，但最終受到了反噬留下隱疾。

3、佛家講究普度眾生，救人於水火，少林功法亦是一樣，講究強健體魄，解毒療傷；遊坦之是在身中劇毒的情況下修煉的，用易筋經壓制毒素，算是誤打誤撞，因禍得福。

不一樣的修煉背景，不一樣的修煉方式，不一樣的修煉目的造成了不一樣的後果。

以上純屬個人觀點，請諸位大神指教。

遊坦之是被愛衝昏了頭腦，甘願為自己心愛的人而死

鳩摩智一心想成為天下第一，一直在追求武功上的突破，後來被段譽吸去內力，大徹大悟

兩人的追求不一樣，自然結局也不一樣