文則武則天，武則漢武帝，集思廣益唐太宗，偏執獨行秦始皇。至於努爾哈赤，一個成功的教育家，他孫子忽必烈，在巧合的時間裡，失敗的完成了他祖父的遺願。那個歷史的倒退級別的政治制度。

武則天，雖然她是一位女性，但她的能力與成績卻是有目共睹的。

秦皇獨，漢武霸，太宗狠，成吉思汗的瘋也是讓人津津樂道的。一個個都是歷史巨擘。黃種人的驕傲！

當然是漢武帝。人們喜歡把秦皇漢武、唐太宗、武則天、成吉思汗放在一起比較並稱，似乎他們就是一類角色：既雄材大略，功績赫赫；又暴虐專殺，劣跡斑斑。從表面上來看也確實如此。但考其實際，漢武帝比其他幾位高明的太遠了，相去簡直不可以道里計！

從政治上來看，漢武帝雖然承襲的是秦始皇所創中央集權君主專制郡縣制之政體，似乎與秦始皇沒有不同。但他在位期間，尊崇儒學、“表章《六經》”，把集歷代優秀學者思想之大成的儒家經典奉為官方意識形態，為漢帝國立極。儒學被定為官學，成為法定的官方意識形態，對漢帝中國產生的最深遠的影響，在於學者們以《五經》為主構建了一套真理體系，作為評判政治是非的標準，在政統之外出現一個公認的“道統”，作為君臣共同遵守的大經大法，從深層次改變了中央集權君主專制的政治執行模式。一方面藉此大經大法限制君權的無限膨脹，一方面也給眾多計程車大夫提供了參與政治的舞臺。因為以“五經”為主構建的真理體系，有一定的獨立性和客觀性，不再任由君主改變。另立道統與君權制衡，看似自尋煩惱，實則無比高明。這樣，真理不再是最高統治者手中的任由他左之右之的神秘之物，而是天下之公器。真理的解釋權在很大程度上轉移到了知識精英手中，士大夫可以藉助這儒學這一公器來評判政治得失，不僅可以最大程度的吸收當時知識精英的正確意見，保證了決策的正確性，而且擴大了帝國的統治基礎，使得廣大知識精英甘心為漢帝國所用。事實證明，漢帝國正是充分發揮了這一優勢，才得以長治久安，綿延二百年之祚。武帝征伐四夷，雖有拓境安邊之功，但也帶來嚴峻的後果，尤其是四面出擊，對西南夷和匈奴同時用兵，對於國家的承受力是個嚴峻的考驗，“多殺士眾，竭民財力，奢泰亡度，天下虛耗，百姓流離，物故者半”。 針對漢武帝的這些行為，“弘數諫，以為罷弊中國以奉無用之地，願罷之”。漢武帝使朱買臣與公孫弘就此問題辯論，公孫弘在辯論失敗的情況下，仍堅持請漢武帝“罷西南夷、滄海而專奉朔方”，專力對付對漢帝國威脅最大的匈奴，漢武帝不得已應允。這對漢帝國的民生危機贏得一次緩解的時機。終武帝之朝，反對意見始終不絕於耳，在批評聲的促使下，武帝晚年也下罪己詔檢討自己的錯誤。與秦王朝大臣阿諛取容、群臣恐諛，君主不聞己過的局面形成鮮明對比。更重要的是，在武帝死後，以儒生為主的賢良文學們在霍光等人的主持下，立即對武帝朝國策進行全面檢討。確定屬於錯誤的，立即改弦更張，沒有在錯誤的道路上愈滑愈遠。

道統與政統結合，就會成為災難，使真理變成獨裁者手中的剷除異己的武器，權力不再受到任何的制約，本來見不得人的陰謀也就堂而皇之的變成了自鳴得意的“陽謀”，一切陰暗的、骯髒的東西都可以以真理的名義橫行無忌！在這種絕對專制下，獨裁者就會膨脹成無所不能的上帝，而實則是無惡不作、肆行無忌的魔鬼！無論多麼變態多麼惡毒多麼喪盡天良的行徑，都會披上絕對真理的外衣！反對者也會被戴上反對真理的帽子，繼而被妖魔化，然後揮起擁護真理的棍棒，將之棒殺！漢武帝的高明之處就是改變了這一點。

漢武帝雖然尊崇儒學、“表章《六經》”，注重選拔優秀的儒生董仲舒、公孫弘、兒寬等進入到統治階層，但總體而言，他在用人方面也注重相容幷蓄，能夠容納異端，其中汲黯就是最典型的人物。

據司馬遷《史記·汲黯列傳》載：汲黯“學黃老之言，治官理民，好清靜”。無論其所治學說還是為政之道都與尊經重儒的漢武帝異趣。但漢武帝看重他的耿直敢諫，依然對他非常器重。漢武帝在親政後不久，就將尊經重儒作為基本國策。汲黯對漢武帝的這一套很是看不慣，有一次，漢武帝召集了一群賢良文學出身的儒生，正高談闊論自己的宏圖壯志，說我欲怎麼怎麼樣。汲黯冷不丁冒出一句：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎？”所以汲黯這句諷刺漢武帝的話是非常尖刻的，一點情面都不留。武帝的面子就掛不住了，“上怒，變色而罷朝”。一場興致頗高的政策研討會被汲黯搞得掃興之至，不歡而散。大家不免都為汲黯擔心，批評他腦子不開竅。但汲黯卻滿不在乎，反唇相諷：“天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主於不誼乎？且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何！”朝廷養了你們這幫只會阿諛奉承的官僚真是奇恥大辱！

漢武帝致力於征伐匈奴，招懷四夷；黯卻力主清淨無為，時不時提議與匈奴和親，反對兵戎相見。武帝尊崇儒術，重用公孫弘；汲黯“常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容”。武帝要完善細化法律條文，寵幸精於法律條文的張湯；而汲黯視張湯為不入流的“刀筆之吏”，痛呵他“專深文巧詆，陷人於罔，以自為功”。漢武帝寵愛衛青，封他為大將軍，“欲令群臣下大將軍”；汲黯“與亢禮”，見面一揖而已。總之，汲黯處處與漢武帝作對，絲毫不賣給他面子。漢武帝雖然覺得汲黯的話有點逆耳，時不時地還對汲黯發一通火，感情上也說不上喜歡這位好發妄言不知忌諱的臣子，但心裡還放不下他，能優容他、在恰當的時機啟用他。淮陽郡“吏民不相得”，幹群關係緊張，武帝馬上讓汲黯去做救火隊長，任命他為淮陽太守。汲黯依舊推行他那套“弘大體，不拘文法”的政治理念，無為而治。不出數年，“淮陽政清”。

沒有人是絕對正確、永遠正確的。那些宣稱自己或宣傳別人絕對正確、永遠正確的人都是別有用心的野心家，是揣著明白裝糊塗。這類人大家一定要小心，歷史證明，他們絕不是民族的大救星，而是禍國殃民的大災星！有點雅量容納異端，留些反對的聲音時常在自己耳邊，給自己提個醒。也許，這就是漢武帝的高明之處！

不自是，能容人，所以也會有賢才為之效命。史稱武帝朝“群士慕向，異人並出”，“ 漢之得人，於茲為盛”。“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應對則嚴助、朱買臣，歷數則唐都、洛下閎，協律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其餘不可勝紀。”這眾多的、各行各業的優秀人才，是漢武帝振興漢帝國最大的保障和最鞏固的基礎，所以才有武帝“興造功業，制度遺文，後世莫及”的煌煌功績！。

漢武帝在選拔人才方面，能不拘一格，不論出身，無疑強了不止十萬八千里。所以在他身邊才聚集了一大批人才，以致史有“漢之得人，於茲為盛”的美譽。朱買臣、主父偃、司馬相如都曾窮困潦倒，一旦以所學幹武帝，立即量才敘用。英雄不問出身，只要有才幹，武帝即收用之，顯示了武帝唯才是舉的胸懷。其中“卜式拔於芻牧，弘羊擢於賈豎，衛青奮於奴僕，日磾出於降虜”，無疑是漢武帝最得意之筆。

卜式的出身和公孫弘相似，一個以牧豬為生，一個以放羊起家。所不同的是公孫弘富有心計，（汲黯曾經向漢武帝打他的小報告，說他“多詐而無情”，以汲黯的耿直，應該不會冤枉他。）儒學大師胡毋生在齊講《公羊春秋》，他也在旁邊跟著聽聽。四十之後，又學“《春秋》雜說”，混了個儒生的頭銜。那時“儒生”大概相當於今之所謂“知識分子”，有了這頭銜，在喜歡搞幹部知識化的漢武帝那裡就起到了大用場，有了晉身的資本。卜式是個很忠厚的老實人，不知道搞知識學歷方面的投機，“不習文章”，是個文盲。

卜式有個弟弟，在他弟弟長大成家之後，他很大方地把田地房屋財產都給了弟弟，自己只分得一百多隻羊，進入山放牧。卜式是個養羊的專家，過了十多年，在他精心養育繁殖之下，這百多隻羊發展到了一千多隻，又自己買了田地房屋。而他弟弟卻不善營生，家產蕩盡，卜式又一次次地把家產分給他。當時漢武帝征伐匈奴，卜式懷著有錢出錢、有力出力“ 如此而匈奴可滅”的樸素感情，上書武帝，願輸家財助邊，為國分憂。漢武帝趕忙派使者接見他，並且熱情地問他有什麼需要，儘管說來。但卜式太老實了，他捐款助軍國之用不過是認為“天下興亡，匹夫有責”，自己放羊專業戶出身，一無冤屈，二不願做官，三不希求優惠政策，哪裡會有什麼要求和想法？使者回去報告，漢武帝就把這事和丞相公孫弘說了。但“多詐”的公孫弘卻對他的這位階級兄弟很不放心，以他那“多詐”的小人之心怎麼也想不通卜式的行為，就對漢武帝說：這個人的行為不近人情，說不定懷著不軌的念頭，陛下不能成全他。結果漢武帝也不敢再搭理卜式，捐財助邊的事情也就擱置下來。卜式回家繼續著自己種田放牧生活。但漢武帝卻深深的記住了卜式的名字。

一年多之後，匈奴渾邪王率眾投降，好大喜功的漢武帝大肆封賞，結果搞“倉府空，貧民大徙”，國家財政難以支援。這時卜式再次雪中送炭，拿出二十萬錢給河南太守助那些流亡的百姓度過難關。在河南上報幫助貧民的富人名單中，漢武帝看到了他熟悉的卜式的名字，立即回憶起當年他打算拿一半家產助邊之事。為了樹立個典型以號召百姓，漢武帝賜給卜式四百人更賦錢。卜式又把這些賞賜歸還了朝廷。和那些挖空心思地藏匿錢財的闊人們相比，漢武帝覺得卜式真是個忠厚的長者，便又是封官又是賜爵。但卜式也真不想做官，沒辦法，漢武帝只能騙他說：“我上林苑中也有羊，想讓你為我放養。”卜式一聽，還是幹自己的專業，也就答應了。於是日日穿著布衣戴著草帽踏著草鞋，做了個養羊的中郎。一年後，他養的羊又肥碩繁殖的又多。武帝偶然經過，見此深為讚許。令他意外的是，卜式突然講起了大道理來：“非獨羊也，治民亦猶是矣。以時起居，惡者輒去，毋令敗群。”從牧羊中悟出了牧民的道理。於是拜卜式為緱氏令，深得緱氏百姓的擁護，又遷為成皋令，政績依然卓異。從此卜式一路青雲直上，而齊王太傅、而齊相，最終做到御史大夫、賜爵關內侯。

武帝親選曾在東海牧豬的公孫弘為丞相，以牧羊出身的卜式為御史大夫，又能在眾多的養馬奴僕中識得金日磾，用之為車騎將軍、倚之為顧命大臣，而三人在各自的職位上均有不俗的表現，為辜負武帝的厚望。也充分顯示了武帝的識人之鑑、用人之道和容人之度。所以武帝朝湧現那麼多的人才，國勢那麼強盛，不是偶然！

所以，漢武帝是具有開創性的一代明君，有非常具有包容性，從來不認為自己是萬能的上帝，無所不知的全才。他不亂髮指示，不印語錄，不搞講話，卻承認真理掌握在學者手中。尊崇儒術又包容異端，不搞文字獄，不搞恐怖統治，用人不問出身，比之以上幾位，高到不知哪裡去了。

肯定是秦始皇。始皇帝統一六國結束幾百年的戰爭亂世，首次完成華夏大統一，開疆拓土，北擊匈奴，南征百越，奠定中國基礎版圖。統一文字、貨幣、度量衡，車同軌，行同倫，廢分封行郡縣創立中央集權制，建立官員體系管理國家，確立了二千年以來的政治架構，這是後世朝代管理國家的基礎模式，影響深遠。秦始皇重用人才，一生善待功臣良將，對戰敗的將領也沒有苛責過，朝庭中議事的大臣也都是直言進諫。統一六國的過程中對六國百姓一視同仁，對六國的遺族也沒有誅殺。從出土秦簡，更是看到了秦律的嚴謹細緻，與後世非秦說法不同。

小學生時，我崇拜成吉思汗，一代天驕，打遍天下無敵手，創造了中國歷史上最大的帝國，前無古人，後無來者；

初中生時，我崇拜秦始皇，掃滅六國，一統中國，開創中國大一統的先河，從此奠定了中國疆域的雛形，激勵後代歷朝都以統一中國為己任；

高中生時，我崇拜漢武帝，犯我大漢者，雖遠必誅，大漢鐵蹄所指，匈奴西遁，衛霍封狼居胥，是真正的將軍，是真正的豪傑；

大學生時，我崇拜武則天，在中國這個男權專制的天下里，硬生生的撕開了一道口子，打破了世家貴族的聯盟，瓦解了關隴集團的強橫，告訴了天下男人，什麼是女皇；

工作了，我崇拜唐太宗，一代明主，開創了大唐盛世的先河，告訴世界什麼是國際化的唐朝，什麼是世界的繁榮；

或許等我老了，我又會換個其他人來崇拜，至於以後崇拜誰，這和我接下來的人生經歷有莫大的關係。

問題很難客觀回答，每個人的崇拜意境不一樣，答案也就變得參差不齊。

個人比較崇拜唐太宗李世民，其他幾位只能拿敬仰來形容。

關於李世民，對於喜歡歷史的人都應該比較熟悉，沒有必要詳細解讀了吧！

都是歷史風雲人物，都是偉大的統治領袖，都是中國歷史上的佼佼者。

他們都是皇帝裡面精英級別的人物，實在太難比較，各有各的優勢。

但可以看看世人對他們的點評，世人是怎麼用文字形容這些風流人物的，可以這麼說：他們的政治功績都是前無古人，後無來者。

史學家是這樣評價的：

千古一帝——秦始皇

雄才大略——漢武帝

盛世明君——李世民

風流女皇——武則天

一代天驕——成吉思汗

每個人都有心中崇拜的人，不多寫，就當是溫習一下這幾個評價術語吧！