《祭侄文稿》是唐代書法家顏真卿追祭從侄顏季明的草稿。行書紙本，縱20.8釐米，橫75.5釐米，二十三行，凡二百三十四字。此稿於公元758年也就是安史之亂爆發後的第三年，顏真卿侄子顏季明死於安史之亂，此時的顏真卿49歲，真所謂白髮人送黑髮人。此件書法作品可謂渾然一體、一氣呵成，情意動人，縱筆豪放，一瀉千里，時出遒勁，雜以流麗，常常寫至枯筆，更顯得蒼勁流暢，其英風烈氣，不僅見於筆端，悲憤激昂的心情流露於字裡行間。

全文情真意切，表達了自己對兄侄慘死敵手的悲痛，甚至我們都可以從他的筆法之間看出來，例如“爾父”二字，用筆遒勁，點畫飛揚，可見顏真卿當時內心的悲痛之情。再比如“父陷子死”四字，在前後句子中格外顯眼，自己對於敵軍痛恨，都在行文運筆中體現了出來。

1、祭侄第一。

2、二、三？可並列者，多也。

3、蘭亭，逸少所書？存疑。

4、場景、心情不在，就無法超越。

我對“超越”一說不能構同，認為這種提法本身欠妥。為什麼呢？

觀點一：如果單純模仿顏真卿的行書，即使你模仿的再像也永遠超不過原版，何談超越。

觀點二：如果不模仿，只臨其神韻，寫的再好也是風格各異，談不上超越不超越。因為書法歷來沒有固定的評判標準，只是處於人們欣賞角度不同，愛好不同來評價。歷來都有文無第一、武無第二的說法，比如詩仙李白、詩聖杜甫他們的詩都精彩絕倫，被後人崇昂，那麼誰是第一，誰又是第二呢？很難評定。即使是王羲之的行書天下第一，顏真卿的行書天下第二，可也有人說顏真卿的行書超過了王羲之，還有人說顏真卿的行書不怎麼樣，塗抹的歪歪扭扭，那又怎麼解釋呢？但是公正的說顏真卿行書的藝木造詣和歷史價值是應該肯定的。隨著時代的發展，書法也在演進發展，也出現了眾多優秀而精良的書法家如：黃庭堅、蘇軾、米芾、蔡襄、董其昌等，還有近代現代很多的著名書法家，他們的書法都各有千秋，重要的是他們吸取了古人的精華特點，而創造了自己獨有的書風，開闢了新的書法境界。

我也是書法愛好者，我非常喜歡顏真卿的行書作品《蔡侄文稿》和《三表帖》，尤其是《祭侄文稿》它的特點是悲情而發、自然流露、蒼勁豪放、大氣磅礴，滿篇雖有塗抹之處，但不失暢俊之美；他把連失親人的悲憤之情，融入到字裡行間真情抒發。他的作品除藝術價值外，更有很高的歷史價值。正因為這樣人們才把他的行書稱為天下第二行書，這是人們對他書法藝術的肯定。儘管這樣我們不能以“超越”論高低，而應以經典傳承為目的；因為畢竟顏真卿所處的朝代距今已有上千年的歷史，他也有時代的侷限性。

最後我認為學習書法，要借古達今，在吸取古人精典之華的基礎上，進一步積累創新古為今用。讓中國的書法藝木更為豐富多彩，開拓新的活力。

除了書法層面的藝術價值，情感部分的藝術價值普通人如何感觸？這個世界沒有感同身受，書者

悲痛的心情無法言喻，只能以此書法文字做寄託和釋放！

元代鮮于樞品評其為『天下第二大行書』。蘇軾：“顏公變法出新意，細筋入骨如秋鷹。”

唐玄宗天寶14年（755年），安祿山起兵，河北24郡紛紛瓦解，僅顏真卿堂兄顏杲卿及其子顏季明守常山郡（今河北省正定縣西南），顏真卿守平原郡（今山東省陵縣）。顏杲卿計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。一時河北17郡響應。天寶15年（756年），安祿山圍攻常山，執顏季明，藉逼顏杲卿降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押至洛陽，見安祿山。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十餘口被害。

唐肅宗乾元元年（758年），顏真卿命人至河北尋得顏季明頭顱，揮淚寫下《祭侄文稿》一文，23行，每行十一二字不等，共234字。

《祭侄文稿》曾經由北宋宣和內府、元朝張晏、鮮于樞、明朝吳廷、清朝徐幹學、王鴻緒及內務府等收藏。自宋朝始，《祭侄文稿》已摹刻入石。民國初年，延光室（書畫出版社）首先應用攝影技術，以黑白照片的形式影印出版了《顏魯公祭侄文稿》的墨跡，此後又應用珂羅版影印出版。國立北平故宮博物院成立後，也有類似的影印本刊出。原本現藏於臺北國立故宮博物院。

疏密變化，是經典中常用的變化手法之一。顏真卿的《祭侄文稿》比起王羲之行書，對於疏密變化的運用，要更強烈、更明瞭些，除了對字中部空間的明顯強調以外，區域性細節也有明顯的用心。

相信很多人都有這樣的感覺，第一眼瞧見這篇歪歪扭扭，塗塗改改的文字後也在懷疑這看似雜亂無章，毫無法度的書法，憑什麼成了為歷代文人津津樂道的天下第二行書？是什麼道理？

歌星與普通會唱歌的區別是什麼？後者音調一樣，歌詞一樣，但聽上去平淡如水，不能打動人心，更不能引發共鳴！而前者哪怕有疏忽或遺漏，唱錯了一句歌詞，唱跑了幾個調，但是依然不影響整首歌的發揮！依然那麼深情動人，讓聽者沉醉其中！悲歡與共！是因為前者唱的不僅僅是普通的歌詞了，唱的是內心深處的思想感情！

這第二行書的最大亮點，那便是用情至深！可以說一個"情"字，讓所有的技法，都變得不再晦澀難解，作為草稿的《祭侄文稿》全文共234字中，就有30餘個塗抹過，在這種痛苦的心境下，有這種情況完全可以理解。書法是需要心境平和安靜的，悲痛之時的作書難免雜亂！像悲傷的心一樣亂！

近日，日本東京國立博物館的顏真卿特展開幕了，在網上引起了巨大的爭議。也讓這個有著“天下第二行書”的《祭侄文稿》處於輿論的中心。

更因為“天下第一行書”《蘭亭集序》至今只有摹本，而《祭侄文稿》是真品，更使得這件文物的重要性凸顯了出來，主要有以下幾點：

因著顏真卿的書法家的名聲，和《祭侄文稿》作為文物的宣告在外，歷來大家都忽略了這篇祭文的文字，掩蓋了其中所要傳達的沉痛悼念。要讀懂這篇祭文的內容，還需要有一些歷史背景的介紹。

《祭侄文稿》完成於公元758年，距離今天已經有1200多年了，它是大書法家顏真卿寫的悼文，悼念的是在安史之亂中遇難的自家侄子顏季明。

在公元755年的十二月，安史之亂爆發了，河北的各個郡紛紛倒戈，只有文人出身的顏真卿率先去勤王。顏真卿在安祿山勢力範圍的腹地集結了20萬抵抗大軍，誓死不降安祿山。在當時，顏真卿的官位是平原郡太守，堂兄顏杲卿是常山郡（在今天河北正定縣的西南）太守，這兄弟兩個相互呼應，以此牽制安祿山的叛軍。顏杲卿兒子顏季明當時只有才十幾歲，經常在兩個郡之間間往來通報資訊。但是他們沒有想到的是，756年，另外一個叛軍領袖史思明攻陷了常山，顏季明遭到斬首，顏杲卿遭到肢解，顏氏一族30多口人慘遭滅門。

在這件慘案發生了兩年之後，顏真卿才得到機會，他派人去河北為自己的堂兄和侄子收屍，結果卻只找到了堂兄的一隻腳和侄子的頭顱。面對著侄子的頭骨，顏真卿悲憤難抑，他奮筆疾書，寫下了《祭侄文稿》這篇名垂千古的文章，以下是這篇祭文的全文：

原文：維乾元元年。歲次戊戌。九月庚午。朔三日壬申。第十三叔銀青光祿大夫、使持節、蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿。以清酌庶羞，祭於亡姪贈贊善大夫季明之靈曰。惟爾挺生。夙標幼德。宗廟瑚璉。階庭蘭玉。每慰人心。方期戩穀。何圖逆賊開釁。稱兵犯順。爾父竭誠。常山作郡。餘時受命。亦在平原。仁兄愛我。俾爾傳言。爾既歸止。爰開土門。土門既開。兇威大蹙。賊臣不救。孤城圍逼。父陷子死。巢傾卵覆。天不悔禍。誰為荼毒。念爾遘殘。百身何贖。嗚乎哀哉。吾承天澤。移牧河關。泉明比者。再陷常山。攜爾首櫬。及茲同還。撫念摧切。震悼心顏。方俟遠日。卜爾幽宅。魂而有知。無嗟久客。嗚呼哀哉，尚饗！

譯文：時在唐肅宗乾元元年（公元758年），農曆是戊戌年。農曆九月為庚午，三日壬申，（顏季明的）第十三叔、佩帶銀印章和青綬帶的光祿大夫、加使持節、蒲州諸軍事之蒲州刺史、授勳上輕率都尉和晉爵為丹陽縣開國候的顏真卿，現在以清薄的酒類和家常的食物，來祭掃贊善大夫顏季明侄兒的亡靈。惟有你（季明）生下來就很出眾，平素已表現出少年人少有的德行。你好像我宗廟中的重器，又好像生長於我們庭院中的香草和仙樹，常使我們感到十分欣慰。

正期望（季明）能夠得到幸福好官，誰想到逆賊（安祿山）乘機挑釁、起兵造反。你的父親（顏杲卿）竭誠盡力，在常山擔任太守。我（顏真卿）那時接受朝廷任命，也在平原都擔任太守之職。仁兄（杲卿）出於對我的愛護，讓你給我傳話（即擔任聯絡）。你既已回到常山，於是土門被奪回。土門開啟以後，凶逆（安祿山）的威風大受挫折。賊臣（王承業）擁兵不救，致使（常山）孤城被圍攻陷氏父親（顏杲卿）和兒子（顏季明以及家族人等）先後被殺。好像一個鳥巢被從樹上打落，鳥卵自然也都會摔碎，那裡還會有完卵存在！

天啊！面對這樣的慘禍，難道你不感到悔恨！是誰製造了這場災難？念及你（季明）遭遇這樣的殘害（被殺後只留頭部，身體遺失）。就是一百個軀體哪能贖回你的真身？嗚呼哀哉！我承受是上的恩澤，派往河關（蒲州）為牧。親人泉明，再至常山，代開盛裝你首級的棺木，一同回來。撫卹、思念之情摧絕切迫，巨大的悲痛使心靈震顫，容顏變色。

請等待一個遙遠的日子，選擇一塊好的墓地。你的靈魂如果有知的話，請不要埋怨在這裡長久作客。嗚呼哀哉！請享用這些祭品吧！

由上可以看出，這篇祭文是古代祭文的經典格式，古代祭文一般以語氣詞“維”開始，以“嗚呼哀哉！”結束，開頭類似於序言，會介紹寫祭文的時間、原因、作者等。正式的祭文一般會是四字的駢文。《祭侄文稿》這篇文稿就遵從了這種古代祭文的格式。在以“維”字開頭之後，先寫寫作的時間，然後介紹寫作作者，也就是作者自己，“第十三叔”之後的一串名號都是顏真卿曾經擔任的官職，之後一句寫明要祭奠的是自己的侄子顏季明。然後，從“惟爾挺生”開始，到“嗚呼哀哉，尚饗！”是祭文的全文，可以從格式上看出是標準的四字駢文的結構。

顏真卿的這篇《祭侄文稿》不僅在書法藝術上的藝術成就很高，在文學成就上的成就也很高，這一點常常被它在中國書法史上的光芒所掩蓋。這篇祭文不僅詳細描述了侄子顏季明遇害的前後經過，而且表達了作者沉痛的悼念之情，輕重的憂憤、思念、不捨、悲痛力透紙背，撲面而來，也更讓人對顏家一門忠烈為國捐軀的事蹟肅然起敬。

我想也許就是因為《祭侄文稿》在文字、書法和精神上的全方位高度，使得今天地處東亞文化中的人們，無論身處哪個國家和哪種環境，都在推崇這件藝術瑰寶。

元鮮于樞在《書跋》中稱：“唐太師魯公顏真卿書《祭侄季明文稿》，天下第二行書。”此評也為後世歷代書家公認。

《祭侄文稿》一個重要的特點是，顏真卿“注思為文而於字畫無意於工，而反極其工邪”。顏真卿在書寫《祭侄文稿》時，不是單純的把它作為書法作品來寫，而是在極度悲憤的情緒下，以神書之，得自然之妙。

當年安祿山叛亂，顏真卿之侄顏季明往返於常山、平原之間，為顏真卿傳遞訊息，後來常山郡失陷，季明橫遭殺戮。最後顏真卿收復常山，在廢墟中發現了顏季明僅存的頭顱。《祭侄文稿》正是顏真卿此時為祭其侄顏季明所書。

此帖從開始的行書到後來的草書，其間多處圈改，多處出現枯筆，品讀它，都能感受到顏真卿在書寫時的情感變化。宋姜夔有一句至理名言：“餘嘗歷觀古之名書，無不點畫振動，如見其揮運之時。”《祭侄文稿》正是如此。

但不論顏真卿在書《祭侄文稿》時如何任情恣性、筆墨燦爛，我們仍能夠看出顏真卿厚重的書寫根基與技藝。看似“無法”，實則在“法度”之內。

顏真卿宗法“二王”書風，但在《祭侄文稿》中，他行以篆籀之筆，以圓筆中鋒為主，變“二王”茂密瘦長的風格為豐腴雄渾。多處出現渴筆，圈改，將節奏與悲壯蒼茫之感表現得淋漓盡致。用筆頓挫縱橫、一瀉千里，結體遒勁、流麗，章法疏密有致。可以說《祭侄文稿》已將他的行書推至高峰。

今年年初的時候，在日本東京國立博物館舉辦的展覽，命名為“顏真卿：超越王羲之的名筆特展”，其中《祭侄文稿》的展出是最引人矚目的。從展覽的命名就可以看出，在他們眼中，顏真卿不止是與王羲之並駕齊驅，甚至地位更加“超越”。

然而，說天下第二行書《祭侄文稿》無人能超越，尚不敢定論，但它確實有很高的書法價值，無疑也是那段歷史的見證。