《山海經》的中心思想是：目之所及的本土和遠方到底有多少寶藏，這寶藏包含有山水地理、風土物產、神話傳說等。

《山海經》的“山經”共有五卷，佔全書2/3以上的篇幅，主要敘述了山川的形貌特徵、神力，祭祀時的典禮儀式、程式和所用之物；“海經”只要敘述了海外各國的奇人、奇物，也有一些神話傳說，如“夸父逐日”“刑天斷首”等；“海內經”則記載了海里神奇事物，如昆龍景象、巴蛇等稀奇之物；“大荒經”的主要內容是有關於皇帝和帝俊兩位神帝的傳說。

就整體而言，山海經描寫了亞洲、美洲和歐洲等各大洲的山脈、河流、陸地的特點及其形狀、礦物、奇花異草、飛禽走獸等，還介紹了各地的風土民情及其宗教信仰等。《山海經》是目前為止儲存神話資料最多和最原始的書籍。

首先，風月認為題主的問題提法有些問題，作為一本上古時期的地理著作，顯然《山海經》是沒有所謂的“中心思想”的。

既然沒有中心思想，那麼我們就來看看山海經的成就，《山海經》就目前的國內和國際研究來說，其主要的成就有兩方面，一方面是地理和科學技術方面，一方面是文學歷史方面。

先說地理和科學技術方面

地理方面不用多說，目前很多方面都得以證實了，比如《東山經》裡有四卷描述了 “東海”以外的山川 形勢，科學家們仔細研究這些描述，竟然發現這與中國東海以外的太平洋彼岸-北美洲中西部的地形是契合的。《東山經》中不僅描繪了那裡的地形地貌，而且還描述了當地的風物，生動而精確地描寫了美國內華達州的黑色石、金塊，舊金山灣的海豹、美洲負鼠等。

這些描寫充分說明了《山海經》在地理方面的成就，至於幾千年前的古人是如何到達北美的，很遺憾目前沒有可靠的科學解釋做出。

科學技術方面

可能很多人都很疑惑，《山海經》怎麼還記錄科技了，其實大家都想錯了，《山海經》除了是一部地理志，它同時也兼具了一部分史學的功能。既然是史學，自然也就保留了上古時期科技發展的一些片段，只是很多受限於當時人們的理解力，只能用神話來解釋而已。

如：關於農業生產，《大荒海內經》載：“后稷是始播百穀”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關於天文、曆法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”

這樣的記載在《山海經》中不勝列舉，這些記載對於考證中國上古時期的農業、手工業、天文曆法等等各方面的發展都有著不可估量的價值。

再說文學歷史方面。

這方面可以說《山海經》的貢獻更大，其保留了大量的上古神話傳說、以及歷史。神話方面例子很多，如果夸父逐日、精衛填海、女媧補天、共工怒觸不周山等等等等，例子是在太多，風月就不多舉了。

這些神話，對於研究原始宗教的形成、發展，以及原始宗教對於先民的影響都有著很大價值。

同時，《山海經》還是一部上古史書，雖然因為其神話與歷史的雜糅，導致其史料的可信度變得低了很多，但是畢竟還有一部分史書的影子。

如《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。

雖然其中還是有神話的意味，但是剔除了神話因素之後，不失為一個上古帝王的譜系，與真正的史書如《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》記載也基本相同。

所以說，作為一部上古奇書，《山海經》對於我們現代人考證或者瞭解上古的地理、文化、科技、生產、人文、歷史等等方方面面都有著不可估量的作用。

天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。這是道德經裡面的中心思想，山海經的中心思想就是天地很大任我遨遊人鬼神仙故事傳說。山海經中人很多神話故事很多，寫出了人們對於生活的希望與熱愛，寫出當時人們對山海經中神話故事的一種精神寄託！

我認為《山海經》的中心思想就是生命創造就是基因嫁接與改造 是龐大生命基因庫裡的基因(DNA)的重新排列組合與創造創生。《山海經》裡描繪的是真實的地球地理和生命情況，但肯定不是這一次文明，而是上一次文明。《山海經》這本書是從地下遺址遺蹟裡發掘出來的，後來經過人類重新翻譯。也就是說在上一次文明中，地球上有著眾多半人半獸的神衹(還有各種神獸) ，他們是宇宙神透過基因庫裡的基因嫁接和基因改造創造出來的物種。雖然他們被稱作半人半獸，但那時地球上還沒有我們人類的。(這裡說明一下 ，地球上一次文明在一次突發的宇宙大災難中完全徹底的毀滅了 ，遺址遺蹟深埋在大地底下)。我們今天的人類是後來宇宙神(宇宙神再次來到地球巡察)在地球上一次文明的半人半獸的神袛基礎上重新進行基因升級改造而來。但遺憾的是 ，我們人類身上的神通被宇宙神全部封存住了，因為吸取地球上一次文明的教訓， 宇宙神十分忌憚人類擁有神通會威脅宇宙和平安全和秩序， 並且人類大腦的九成功能也被宇宙神設定為休眠狀態。而上一次文明中的大部分神獸經過宇宙神的再次基因嫁接改造後就變成今天地球上的普通獸類了，它們的各種神通也被宇宙神封死了。比如九頭鳥不見了 ，九尾狐不見了 ，說人語的白澤不見了，人頭蛇不見了 ，太多太多的神獸和半人半獸的神袛都在這一次基因大嫁接大改造中徹底退出了地球的歷史舞臺。有人會問，地球上一次文明都徹底毀滅了，宇宙神哪裡來的基因重新改造？這裡我為你解惑:首先地底下的上一次文明遺址遺蹟中還有存活基因。其次 ，地球上一次文明中的所有基因宇宙神那裡都有無數精心周密的備份。而且 ，宇宙神到宇宙中的任何地方巡察時，都會隨身攜帶基因庫的 。就跟特朗普到哪裡都把核按鈕箱帶在身上一樣。今天就聊到這裡，要睡覺了 ，你看我說的有沒有那麼一點點的道理呢？謝謝了 ， 呵呵呵。

山海經很樸實，就是一里一里 一步一步 什麼動物長什麼樣，什麼神長什麼樣，該怎麼祭祀等等講得很清楚，但問題是現在研究山海經的人又樸實的去按照山海經裡的事情去做麼？ 可以說是沒有的，都在研究文字，都在找古代書籍來對應，這也是現在的學者存在的問題！

翻閱了《山海經》大致瞭解了一些，裡面生僻字確實生僻，作為一外行的看書的難免比不上專業的文化研究者，只是簡單的敘述一下我所理解的淺顯知識。

一．神話，巫術

我們熟知的“精衛填海”、“夸父追日”、西王母、共工、祝融、后羿等，都是具有特異功能的半神半人，希臘神話中最早出現的黃金人類亦是半神半人，與其異曲同工。這些先民們能夠呼風喚雨，與日月為伴，穿梭於不同時空；又與地上的人類甚或禽獸交媾，孕育新的物種。

二．異獸

例1：又東三百八十里，曰猨(音猿)翼之山，

其中多怪獸，水多怪魚，多白玉，多蝮蟲，多怪蛇，多怪木，不可以上。

蝮蟲——郭璞注：蝮蟲，色如綬文，鼻上有針，大者百餘斤，一名反鼻蟲；古虺字。

按郭璞的描述，我找到了上圖所示的尖吻蝮，也叫五步蛇、中華蝮等。

該蛇是亞洲地區及東南亞地區內相當著名的蛇種，尤其在臺灣及華南一帶更是自古已備受重視的蛇類。目前未有任何亞種被確認。

從外形看與郭璞所述的“反鼻蟲”基本一致。

例2：有獸焉，其狀如禺(音遇)而白耳，伏行人走，其名曰狌狌(音生)，食之善走。

狌——①古同“鼪”，黃鼠狼。騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也《莊子》。②通“猩”。今夫狌狌形笑亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾《荀子》。

狌狌——現在一般公認為即是指：猩猩。

因為綜合經文中的描述來看，猩猩與狌狌差別還是很大的。

除了“伏行人走”這一條能對上以外，“其狀如禺而白耳”這段形貌描述是對不太上的。我個人認為：猩猩裡面，黑猩猩與描述最接近。猴類裡面不少，比如松鼠猴與之就很近接，但松鼠猴產於美洲，地理上差的很遠，仁者見人仁吧。

但透過分析，至少我們可以肯定的是“狌狌”完全可能是猴類而不是猿。

它的存在也是可能的，而並非是虛妄不切實際的。希望未來會有人揭示真相。

三．地理大發現

例：南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨於西海之上

南方山系西起鵲山。鵲山的首峰叫招搖山，招搖山臨於西海之濱。

四．華夏起源和發展

殷商以前無文字記錄，三皇五帝作為華夏民族創世的祖先，《山海經》做了詳細的記載。“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西”［海內東經］；“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲”

五．植物，中藥，礦產和技術

例1：有木焉，其狀如榖(音谷)而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。

榖——本義：木名，楮樹，構樹。榖，楮也《說文》。

楮樹，又名構樹，構桃樹、楮實子、沙紙等。 為落葉喬木，速生、適應性強、分佈廣、易繁殖，溫帶、熱帶均有分佈，不論平原、丘陵或山地都能生長。“榖”，“構”，“楮”在山經各處的出現次數很多，可見各地區的先民都對這種樹非常熟悉。這三個字都是指同一種樹，《埤雅》曰：皮白者榖，皮斑者楮，蓋一物三名也。

例2：有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不飢。

韭——①象形字，本義：韭菜。韭，菜名，一穜而久者，故謂之韭《說文》。②某些蔥屬植物的通稱。例如：大花韭；多葉韭；卵葉韭；天山韭；矮韭等。

韭菜，又名：扁韭、山韭、起陽草、懶人菜等。百合科多年生宿根蔬菜，適應性強，抗寒耐熱

例3：其首曰招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉。

六．動物分佈與地理環境

例1：南山經之首曰鵲山。

鵲——形聲字，本義：喜鵲。維鵲有巢,維鳩居之《詩經》。

喜鵲，鳥綱鴉科。共有10個亞種。羽毛白黑相間。適應能力比較強，尤其喜歡生活在人類聚集區，荒無人煙的地方反而不多見。

鵲山——按字面直譯：喜鵲山。以喜鵲命名的山是否是在說明這裡有人的聚居之地呢？

此處的鵲字，從鳥，昔聲。字本從隹。從隹易解，從昔聲，則肯定有原因的。查昔的甲骨文，可知道是昔字由洪水的象形和日字組成。表示不忘往日洪水滔天的景象，是對過去災難的反思。

以獵奇野史乃至玄幻的眼光看待具有文化元典元素的古籍，本身是對古籍考據學的一種不尊重。

要說明《山海經》的中心思想，首先要明確《山海經》的內容功能性及成書時代的文化語境：作為先秦時期遺留下的最古老的元典叢書之一，《山海經》的內容構成是複雜而富有爭議的，不能夠將其視為單一性質的內容進行框定方向的單學科論述，也不能夠簡單地將其視為“小說鼻祖”乃至“怪力亂神”。

要分析《山海經》的內容功能性，先要知道《山海經》不是一部成書於一人之手甚至不是成書於同一時代的古書——《山海經》一書，其編校者為西漢時劉向、劉歆父子，將原本散見於他書中的《山海經》三十二篇彙編成十八卷。其書之後又有散佚，經晉代郭璞校注重編，得如今所存的《五藏山經》五卷、《海外四經》四卷、《海內四經》四卷、《大荒經》四卷、《海內經》一卷，共十八卷。而《山海經》最初的作者至今不可考，目前學界比較認同的說法，是春秋戰國各國的巫祝方士合著，世代積累而成的集體智慧。

由於各部分成書的時代及著者各自有別，故而《山海經》各部分的功能性也有著顯著的不同：其中《五藏山經》成書要晚於《大荒經》與《海經》；相比於《海經》與《大荒經》，《五藏山經》其書寫文風更規範，更有實用性並更具韻文感，故而顯然創作時代要晚於行文更加隨意、內容更加散亂的《大荒經》及《海經》。

雖然《五藏山經》、《海經》和《大荒經》在行文風格上略有區別，但既然將它們合併為一部典籍統稱為《山海經》，那麼它們之間必然有著內容形式上的相同之處。概括來說，《山海經》是一部以方位為序，講述了當時華夏民族活動範圍之內山水典俗等雜說記錄的古籍，若要將其中內容再度進行細分的話，可以大致分為地理博物、述史紀事、神話母題、巫祝典儀四個方面。

其中以《五藏山經》為代表的地理博物內容方面，其主要體現的功能性是作為當時統治階級統計各地祭祀方式和地理特產；而述史紀事、神話母題方面，則是重要的後世文化母題來源和口述史參考資料；最後巫祝典儀方面的內容，則是古代巫文化及民族心理形成研究的重要參考依據。

《山海經》是一本理性與非理性並存之書。理性源於其成書時代先人不斷的經驗累積與統和，非理性則源於同一批人在部分領域上受制於觀察方式與認知階段所導致的盲信盲從。但無論是理性部分還是非理性部分，它們都是《山海經》不可或缺的組成之一，過度關注一部分而忽略、閹割乃至誤導另一部分的割裂式研究，都是有害《山海經》的文化載體完整性的行為，是不足取的。

綜上所述，筆者對於《山海經》一書的定義，可以簡單歸結為十個字：

史地之發端，巫覡之化石。

山海經之所以流傳至今，就是要告訴我們後人，前人處於地世界不同於我們現在的世界，只是我們現在對山海經的理解，再也不能還原當時景象，加上當時三海經資料整合者，把當時的傳說故事也一併拼入三海經，使本是地理、歷史記錄的書籍三海經，到現在成為了充讓後人迷惑的書，所以本人認為造成這種現象的主要原因，是前人、後人對字意的理解原因造成，如金，當陽金、陰金呈現時，應該理解為以雄雌來區分的物是，如無草木出現時相應也可理解為這個地方無四季變化。總之三海經微妙多多，希望以上的認為意識能讓對三海經感興趣的朋友，更加意遊、理解三海經。