首先指正一點，三從四德的觀點由來已久，三從源於儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》，四德源於《周禮·天官·內宰》。三從四德是源於儒家思想的，班昭出身名門，只是第一個把三從和四德連在一起，是她對女兒的要求。在儒家思想主導的封建時代裡，做到三從四德的女人反而能更好的生存，這也是班昭對女兒的愛護。三從四德幾乎道盡了封建社會男女關係的本質，所以班昭無愧於才女之名。

班昭出身於東漢世族大家，家學淵博，是古代著名才女。班昭的曾祖班況是橫掃匈奴的猛將，祖父班稚是封疆大吏，姑婆是漢成帝的妃子班婕妤，也是當時的著名才女。她家更是“一門四傑”，父親班彪是大文豪；大哥班固修《漢書》、著《兩都賦》；二哥是著名軍事家、外交家班超；金星上的班昭隕石坑就是以其名命名的。

班昭著有賦、文等16篇，存世僅七篇，《東征賦》及《女誡》等對後世影響深遠。班固撰寫《漢書》未竟而卒，班昭完成未寫就的《八表》和《天文志》，還參與了《漢書》的推廣普及。

漢和帝多次召班昭入宮，並讓皇后和貴人們視班昭為老師，稱為"大家(gū)"。鄧太后臨朝聽政後，特許班昭參與政事。很多名士、貴人拜在班昭門下。她的弟子中，最有成就的是東漢大儒、大學者馬融。

班昭晚年撰寫了《女誡》，全書包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。原本是教導自家正當出嫁年齡的女子要恪守婦道，注重禮節，是一本私家道德教材，就是家族內參。不料卻先在朋友圈內流傳，最後是京城世家爭相傳抄，進而紅遍全國，在統治階層的倡導和推波助瀾下，演變成了中國古代女子“三從四德”（"三從"指幼從父、嫁從夫、夫死從子;"四德"指婦德、婦言、婦容、婦功）。

“三從四德”是封建社會男尊女卑思想的源頭，也是禁錮女性的思想工具。。推崇的稱她為“女中孔夫子”，反對的人則稱她為“女子之大賊”。這些並不是班昭的初衷，事情的發展演變更是讓始作俑者瞠目結舌。

東漢才女班昭（公元45年?一117年？）。名姬，字惠班。扶風安陵人（陝西咸陽）人。東漢史學家班彪之女。班固和班超的妹妹。一生博學多才，是東漢時期的一位女史學家、文學家、政治家。她的.一生充滿了傳奇色彩。在年已70歲時所著的《女誡》一書影響力十分巨大。影響著中華民族悠悠二千年歷史文化。有褒有貶，各執一詞。

但是題主把婦女的“三從四德”這種封建主義的東西全部歸罪於東漢才女是極不妥當的。甚至是冤枉的。“三從四德”的提出，先見於周公旦的《禮記》，後經大儒孔子增刪和修改而成的。至於多少年以後，班昭根據這套理論撰寫了《女誡》具體規範了婦女的行動指南。這說明“三從四德”始作俑者不是才女班昭。

班昭的《女戒》共1600字，分7篇。包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、叔妹。這些都是對婦女而言的行動指南。本來是作為班傢俬家的教科書，但沒有料到的是此書一出，便被世家子弟爭相傳抄，以致風行全國。

在當時的社會環境中，班昭也脫不掉封建主義那套對婦女“三從四德”糟粕東西，她寫的《女誡》迎合了當時的封建道德，符合了統治階級口味。無意中把中國婦女推向了受岐視的深淵。

不管怎麼說，班昭是中國有名的女歷史學家。至於晚年來在當時的環境下寫出這篇文章影響了後世，我們也應該原諒這位才女。況且提出“三從四德”的是封建的統治階級。

一不小心又寫了這麼多，要不然說不清楚，大家見諒！

班昭為什麼提倡婦女要有“三從之道”和“四德之儀”，看了她的《女誡》，你就能明白了。

班昭是東漢時期著名的才女，才貌雙全的班婕妤是她的姑奶。續寫了大哥班固未完成的《漢書》，多次被漢和帝召進宮中，鄧綏鄧太后就受其教導，深得其益。在鄧太后執掌朝政期間，特許班昭參政。因她嫁給了一位姓曹的男子，所以大家尊稱她為“曹大家（gū）”。

班昭如此學問淵博，才華橫溢，與其良好的家庭薰陶有很大關係。《女誡》是她的代表作，是一篇教導班家女性做人道理的文章。

班昭出身書香世家，不是普通的市井愚婦，教出了執掌天下的女子，又怎麼會不分青紅皂白地說出男尊女卑這樣的話呢？教導的又是自家人，肯定是希望她們好，不想她們受委屈。估計是大家誤解了，以訛傳訛，才會把它奉為閨訓圭臬。

《女誡》的開頭已經說明了作者寫此篇文章的意圖。因自己身體不好，對家裡的女孩子疏於教導，而她們都已到了出嫁的年紀，怕她們不懂得婦女的禮儀，在婚後舉動冒失、行為無禮，一來為夫家添麻煩，二來辱沒孃家的名聲，這才寫出這篇文章來勉勵她們。

文中寫道：

卑弱第一、夫婦第二、敬慎第三、婦行第四、專心第五、曲從第六、叔妹第七。

表面上在說男人尊貴，女人卑下，一直在說男以強為貴，女以弱為美，一味要求女人賢良淑德，揚夫權，貶婦人，其實是沒有揣摩到它的深意。

如何跟男子相處，女子嫁到夫家之後如何為人處世是一門大學問。班昭自己深得夫君寵愛，在夫家生活幸福，她想把自己的經驗分享出去，讓更多的女子受益，告訴她們如何揚長避短，機智地與男子相處，才能夫妻關係和諧，婚姻生活美滿。

就從奴隸社會開始說吧，顯然一直是男人在治理這個世界，女子柔弱，地位遠不如男子。現在也一樣，不論古今中外，最明顯的，各行各界的高層，依然是男人居多。女人要想在這個世上活得好一點，就要認清現實，才能保持清醒，學會審時度勢，以柔克剛。

文中其實說白了就是在教女人如何把握和男人相處的分寸。對於德言容功，文中這樣寫的：

婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。

翻譯過來就是：

婦德要求女人不一定要聰明絕頂，其實就是不要像王熙鳳那樣機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命；

婦言，不一定要伶牙俐齒，和男人吵架的時候，不要把話說得那麼絕，逞一時口舌之快，事後後悔不已，一定要給男人留面子；

婦容，不一定要天天想著打扮得鮮豔美麗，簡單利落就好，可以節約點時間琢磨其他的事情；

婦功，不一定要技藝精巧過人，自己對事業關注得太多，可能就會忽略了對家庭的責任。

文中一再強調女人要修身養性，即使是公主貴女，養在閨閣中時驕縱奢華，橫行霸道，嫁作人婦後切忌飛揚跋扈，不可欺負和侮辱她們的夫君。

縱恣既作，則侮夫之心生矣。

放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，不利於家庭和睦，家不和，萬事不興，也不利於整個社會的安穩。男人家暴是不對的，女人家暴同樣不好。

修身莫若敬，避強莫若順。

修身不過一個敬字，而避強不過一個順字。夫妻過日子，沒必要較真誰對誰錯，那不重要，重要的是二人趕緊結束爭吵和好，兩個人在一起生活，就要相互體諒和包容。

在男權社會里，女人真的很弱小，律法也不怎麼保護女人，無論是七出、三不去，還是和離，女人能佔到的便宜實在是不多。也許女人安分守己，收斂個性，就是對自己最大的保護。

在那樣的大環境下，班昭用詞比較謹慎，將言辭稍加修飾，讓當權的男人看著舒服不反感，但女子一定要透過文字看本質，瞭解其真正的內外含義。

其實，裡面的很多話都有道理，對於現代女子，也有可以借鑑之處。

也不知道是不是我理解錯了，就這樣吧，我倒希望這樣的理解是對的。

首先糾正一點，“三從四德”並不是班昭提出的，只是她開始把“三從”與“四德”合起來說而已。

班昭，東漢著名才女，堪稱文學家、史學家。是班固的妹妹，班固寫《漢書》未竟而卒，就是由班昭來續寫的。

其留下的作品比較少，著名的有《東征賦》和《女誡》。三從四德的活法就是她開始合起來說的。

其中三從是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。也就是女人在沒嫁人的時候要聽從父親的教導，嫁人之後要禮從夫君，如果丈夫死了，那就要安守本分，好好教養、輔助兒子。

四德是指：婦德，婦言，婦容，婦功。也就是女人要守婦道，言辭得體不輕浮，儀態端莊不隨便。女主內，要相夫教子、勤儉持家。

可以說三從四德就是古代女人在道德、言行上應該遵從的一些規矩，在今天看來就是種種束縛，是對女性的壓迫。那麼，才女班昭為什麼會支援、發揚這樣的觀點呢？

這時候我們先得擺正心態，擺正位置，不要以如今的價值觀看待過去的人和事。

歷史的車輪不斷滾滾向前，什麼東西都在慢慢發展變化，過去的一些東西我們今天看起來可能就是錯的、是糟粕，而我們今天認可的東西再過一段時間也會被後來人認為是錯的、是糟粕。所以，要站在當時的角度看這個問題。

我們都知道的，那是個男尊女卑的時代，是男人主導的社會，女性卑屈活在男人的影子下，是男人的從屬。男人可以妻妾成群，而女人得三從四德恪守婦道。而且女性允許被買賣，一直到民國都是這樣。

這一點沒什麼好說的，這是歷史發展的必經之路，正如在母系社會男人的地位也很低一樣。所以在那樣的形態下，社會對女性有著各種應該或不應該的約束都是必然的、可以理解的。只要社會沒有發展到高度文明的程度，就會有各種不公平的事情出現，誰也無法阻止。

即使是現在，也是一樣，也會有各種不公平。

┌┤´ﾟДﾟ`├┐三從四德是班大姑說的？誰說的？！那是儒家五經之一禮記的觀點。再說了，那時女的不參加社會勞動得有生活來源吧，所以規定個三從。四德就有點複雜了。總之，孔子當年也不是脫離實際的胡扯。那時宋朝理學變態的精神追求，才是現在普遍三從四德認知的源頭。

這大帽子可不能隨便扣…

準確地來說，“三從四德”並非東漢才女班昭首次提出，而是分別出自《儀禮》和《周禮》，但真正把它們放在一起，並且系統化闡述的，悅史君認為就是班昭了。

要了解班昭對“三從四德”的進一步發揮，悅史君覺得從王世東先生最新上市的《大漢史家：班氏家族傳》一書中，可以得出這幾方面的結論：

第一，班昭家世早有淵源

根據古籍記載，“三從”一詞最早出自儒家經典《儀禮》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”

“四德”一詞則最早見於儒家經典《周禮》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”

班昭出生於漢朝時的書香名家，父親班彪、長兄班固、次兄班超等人都學識深厚。

在這樣的背景下，班昭對“三從”和“四德”的理解，要比一般人深刻得多。

第二，“曹大家”續史佐太后

東漢永元四年（公元92年），班固去世後，漢和帝劉肇下詔命班昭續寫《漢書》。

漢和帝非常欣賞班昭的才華，多次召她入宮，並讓皇后和貴人們尊稱她為“大家（gū）”，後世也稱班昭為“曹大家”。

東漢元興元年（公元105年），漢和帝駕崩，皇后鄧綏擁立他的幼子劉隆登基，臨朝聽政，特許班昭參與政事。

班昭一直活到70多歲才去世，鄧太后身穿素服表示哀悼，並派使者辦理班昭的喪事。

班昭一生經歷守寡、續寫《漢書》、輔佐鄧太后等，她對自身經歷、歷史與現實中的女主專權，有了更多的認識和感觸。

第三，書《女誡》七章流傳後世

班昭晚年寫了一篇《女誡》，分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七章，從章名悅史君就能體會到滿滿的壓抑，相信很多人尤其是女性朋友都有感觸。

在《女誡》中班昭不僅要求女子“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易”來恪盡本分，還提出“陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美”，具體到“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。……貞靜清閒，行己有恥：是為婦德；不瞎說霸道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不苟言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工”，還有更多對丈夫以及夫家的曲意順從與迎合。

不過，班昭雖然說《女誡》是“但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族”，但在悅史君看來，她的實際作用還在於想矯正時俗，預防外戚專權跋扈的現象，只是方式非常隱晦。

然而，《女誡》一問世，很快就成為貴族世家爭相傳抄的文章，後來更是風行全國，成為後世女子極大的禁錮。

公平地說一句，班昭確實是一代才女，一個漢朝的奇女子！

三從四德是中國男權社會為更好生存而對女性的道德行為規範吧，雖然太苛刻過份，但對社會穩定是有大幫助的，女性本質太狡猾刁鑽開放但又絕對沒男人本事能力，所以有行為規定教育她們，使她們害怕長大以後不任性胡為，做一個溫柔聰明的淑女，養兒持家不亂搞，這在文化宏觀本質教化是對的，致於古代三從四德對女人管制太變態，這也沒辦法，古代太落後了。

至於現在嘛，女人就要做適合女人做的事，不是男人而要求有男人的權利，這是不現實的，男女有別，應該做適合自己性別行為的事，大家都不能死纏難打亂來，亂說話。