根據傳說，商代的祖先契的出生，是因為契的母親簡狄在郊外吞食了玄鳥之卵而後懷孕生下的契，這就是“玄鳥生商”的故事。當然，契肯定不可能是母親吞食鳥卵生的。

關於商人崇拜玄鳥這件事，應該這樣理解：

在原始時期，由於社會生產力水平低下，人們對自然界的各種現象無法科學的理解，於是對某些超自然的力量或者現象進行崇拜。

而商人信奉他們的祖先是上天命玄鳥而生的，同時將玄鳥作為圖騰。他們認為透過膜拜玄鳥圖騰可以加強所信奉圖騰的力量，也可以增加自己的力量。

故事是商朝第一代王的母親踏玄鳥足跡，有感而生湯。

由此可見湯王幼年時仍處於母系社會內。即僅知其母不知其父時代，也就是家譜不記男，只記女時代。

玄鳥被文人讀解成朱雀丹雀等類於鳳凰的祥鳥，而由湯王母親踏玄鳥足跡觀察，應是踏上的三趾恐龍足跡化石。1965年前後山東人仍將恐龍整條脊骨化石，稱為秦始皇的霸王趕山鞭，這同趕山如趕羊的故事用霸王神鞭一致。

玄為黑色稱辭，黑裡有啥看不見，從而不明啥鳥的足跡可見，不稀奇的一般鳥足跡也感不出生出帝王的，從而三趾恐龍足為玄鳥足可證。鳥都印泥地上三趾前向，後趾一點的點地痕跡一般條件下是看不見的。

湯王再立譜成商族群的譜系，湯王除母親外前代都不入本譜了，即湯王為商族人始初祖，族譜湯王笫一人，續子孫的記譜下去。

這就是詩經裡的商朝篇述：天命玄鳥而生湯的史詩記錄。即發現恐龍三趾足跡的人群轉用為自族群自豪的圖騰，定自族名為商。

商字應是雅化後的用字，本應是傷心的“傷”字。甚至是“喪”字，從而商人事鬼神，凡事占卜。即，辦喪事以謀生人的，當時僅物物交換，無商業，而喪事時與主家商談是存在的，春秋時期喪事專業者名儒。即喪事伺儀的職稱名，孔子年青時從事此行業謀生，從而其弟子整理出孔子語錄定名冊集為“論語”，旁觀譏諷者定孔子弟子為儒生，後世將論語學識者稱儒家，漢朝時稱儒術，隋朝時稱儒學，宋朝時稱儒教，從而與道教佛教並列成三教。

人生大事兩式：婚喪，民眾百姓說成，紅白喜事。

三教爭的是渡陰魂的白喜事。

紅喜強調熱烈，世俗成熱鬧，熱鬧就沒大沒小，不論輩份次序可亂來嘻鬧，從而不莊嚴肅穆。而白喜事隆重外，莊嚴肅穆，長幼順序不可錯落。從而禮法嚴苛，而儒家注重禮。孔子說僅圍繞“克己復禮”執行。從而孔子的學生有問鬼神事的出現，喪事易涉鬼。

羅列呈：商.傷.喪.鬼。

鬼，不是近代的妖魔鬼怪，牛鬼蛇神的鬼意思，而是人亡故後飄蕩靈間的魂魄。鬼字是人頭顱上泥丸宮的囟門處，命靈出入處描繪。小嬰兒顱囟隨心臟跳動而跳動的。即命之所繫處為囟門的地方，被稱為鬼出沒處，1935年仍稱少兒為小鬼的。

“玄鳥生商”，見於先秦和秦漢文獻。這反映了商族曾經經歷了只知其母不知其父的母系氏族社會階段；同時，也證明了在“玄鳥生商”的商族早期，已正向父系社會轉變；再者，說明了商族傳說中也有了“天命”觀念。

一，《詩.商頌.玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”鄭箋註：“降，下也。天使鳦（yǐ）下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契。”鳦，指燕子，有娀氏吞食燕子卵而生契的說法是從這兒來的。後來，不少人論證玄鳥是鳳凰。其實，究竟是燕子還是鳳凰關係並不大——反正是鳥和鳥蛋。《詩.商頌.長髮》也說到了“玄鳥生商”的事情。從此來看，商族的確處於只知其母不知其父的狀態——生下鳥蛋的玄鳥也不是契的父親。 二，商族先祖契有了“名義”上的父親，最早見於屈原的《楚辭》——當然，他大概也是記錄了民間的傳說。《天問》曰：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？”——嚳出現了。《離騷》說：“鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我”——帝嚳和高辛是一個人，他是簡狄的丈夫；屈原還說玄鳥是鳳凰。大約是根據同樣的訊息來源，司馬遷的《史記.殷本紀》作了綜合：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”——就是說，商族先祖契有了文獻記載的父親，是在春秋戰國時期，這個父親只是“名義”上的。王國維考證過帝嚳就是帝俊。不過後來的多數學者認為，帝嚳有可能是好幾個族裔的遠祖，但一定不是商族的直接先祖。 三，《詩.商頌》雖採錄於周代，但其作為殷商時期祭祀時誦唱的禮儀之曲當無誤。周滅商後，將其遺民遷於宋。釐訂《詩三百》的孔子，恰是殷人後代。看來他是對“玄鳥生商”這個傳說深信不疑的。“玄鳥生商”是圖騰崇拜。被稱為“人類學之父”的英國學者愛德華.泰勒在《原始文化》裡說：“一個氏族集團的一切成員都起源於某種動物或植物或其他物體，這種動物或植物或其他物體或現象就成為他們的圖騰。”俄國著名學者普列漢諾夫說：“圖騰崇拜的特點就是相信人們的某一血緣聯合體和動物的某一種類之間存在著血緣關係。”此中上古的圖騰傳說不在少數，比如大禹，被傳為其母女喜吞食了薏苡而生下了他。周始祖后稷，“名義”父親也是帝嚳，母親姜原是大媳婦，契的母親是二媳婦。姜原在外面踩到了巨人腳印，生下了后稷。 四，圖騰崇拜的形成，與上古時期的人們既對生育繁殖表示欣喜，同時又不明白其中的道理有關。第一，那時的男女，對性交肯定有本能的需求和感情的衝動；第二，但對必須經過性交才可懷孕生子並不瞭解；第三，每次性交不與必定懷孕一一對應，且導致懷孕的性交和懷孕胎動間隔不短時間。以上原因，使那時的人們，很可能認為性交與懷孕沒有關係；而當懷孕女子感覺胎動，知道自己即將要生孩子了，往往會將原因歸結為某種自然的原因，如吞食鳥蛋。法國學者列維.布留爾，在《原始思維》一書中，將此稱為“原邏輯”的“互滲思維”——是原始人在不瞭解性交與懷孕有何關係的情況下對人類自身來源的一種解釋；這種解釋受原始思維中人與自然、自然物與自然物之間都可以互滲感應轉化這樣一種思維機制的支配；這種認識在原始人祈求人丁興旺、綿綿不絕的要求下得到了充分的發展，形成了獨具一格的崇拜形式。 五，上述解釋，可以得到美華人類學家穆達克所寫的《我們當代的原始民族》一書的印證。他舉例說，居住在澳洲中部的阿蘭達人認為，懷孕與性交及父親的作用沒有任何關係，而只是“圖騰精靈進入母體的結果”。如果“當一個阿蘭達人的妻子為他生了一個混血兒的時候，他並不感到任何驚異或憂慮，而可能認為這僅僅是由於她吃了由歐洲人那裡獲得的麵粉的緣故。” 六，必須說的是，“玄鳥生商”這種圖騰崇拜，已遠不是最早的圖騰崇拜起源時期的形態，而是氏族制長時間發展後的圖騰崇拜。第一，它要解釋和說明的，不是氏族部落內部隨便哪個人的誕生，而是商族的始祖——圖騰崇拜與祖先崇拜緊密結合了。第二，“玄鳥生商”體現的是知其母不知其父”，不過生下契之後，商族就轉而成為父系氏族了。第三，“玄鳥生商”中強調了“天命”的觀念這是殷商之人天神“上帝”的雛形，由此出發，對於後來的商代重祭祀，拜神敬祖，就更好理解了。

從商字甲骨文來看，上面一根樹杈（有人說是刀具），下面一個臺子，看著像臺子，但其裡面左右各斜出一個邊角，有人說像個木片。如果是祭祀的臺子的話，不是這樣的，是類似示字形的。一根樹杈，一個木片，很顯然鑽木取火的意思，若如此，商人可能就是鑽木取火的那批人。史書上說燧人氏是最早鑽木取火的，可是看遂字金文來看，是用手抓著什麼行走。如此來看，燧人是不是去某地取火的，而不是造火的。要不作為商人始祖的契，為何被帝堯選為火正呢？火正就是掌管火的一類官職，據史記記載，契掌管火的同時，還擔負著觀察日月星辰的重任，以此為依據測定一年的自然變化和年成的好壞，為中國古老的天文學作出了重要貢獻。契在他的居住地商（今商丘）做火正，嘔心瀝血，深受人民的愛戴，故中國民間尊他為“火神”。

天命玄鳥，降而生商。是《詩經·大雅商頌》裡的記載。玄鳥是什麼鳥呢？玄，說是赤黑色，有人說是燕子。說鳥是對的，但未必是燕子。燕子是黑色的，也沒有赤色一說啊，看著發赤，又有點黑，能是什麼？烤了唄。燒烤之與上帝祭祀品嚐，也正是造火之後的報功。那第一根鑽木的樹杈，哪裡來的？或許正是這玄鳥銜來的，商人崇拜帝，正所謂天命玄鳥。史記還記載，是簡狄吞了鳥蛋而生契，活生生給了帝嚳一頂帽子，有人說這是母系氏族社會的佐證，母系不假，別人不知，簡狄肯定心裡明白。難道她不能說給外人聽嗎？其實倒不如說是鳥蛋養活了他們。鳥銜來鑽木的樹杈，烤之與上帝，食之於鳥蛋，總之這是一個與鳥分不開的民族。

商朝與玄鳥傳說的文現出處① 漢代《史記》，比較有名也比較權威。《史記·殷本紀》記載中，商契的母親簡狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商契。這就成為後人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據之一。《史記》：“帝嚳有四子：長曰鷙，次曰棄，三曰契，四曰堯。”② 先秦《詩經》是比較早的先秦典籍。《詩經·商頌·玄鳥》開篇說：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒……。”這是宋國國君祭祀商代祖先的詩歌。《詩經·商頌·長髮》“……有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，……”是殷商后王祭祀成湯及其列祖，並以伊尹從祀的歌頌詩。③秦代《呂氏春秋·音初》記載：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。”東漢高誘注曰：“帝，天也。天命降卵於有娀氏，吞而生契。④《竹書紀年·殷商成湯》：“初，高辛氏之世，妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴於玄丘之上。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競取，覆之以二筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長為堯司徒，成功於民，受封商。”⑤《楚辭.天問》：簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？……商朝先祖(契)家族關係

從引證出處的內容和其它參考可以得知。“天命玄鳥，降而生商”的商人，是軒轅龍族一脈的帝(嚳)與玄鳥鳳族(娀)結合的一支宗脈。這是的神化表意。

用通俗的話說:商祖(契)是(帝嚳)家第三房一支宗脈。

母: 是(簡狄)，是(有娀)的地方華人氏之女。有娀（sōng）：古方國名。或稱為(女戎)。從文字資訊看，商祖玄王(契)的母親稱為(簡狄)(有戎氏)(娀)也可以看到是出身戎狄部族。 父: 是帝(嚳)，高辛地方人氏，名俊（一作夋，夔）黃帝曾孫，帝嚳被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，帝嚳前承炎黃，後啟堯、舜、禹。是帝(摯)、后稷(棄)周先祖、玄王(契)商先祖、帝(堯)的父親。 子: 商朝先祖(契)。(契)生前只是東方的一個國君，由小漸大，並未稱王，下傳十世至太乙（湯）建立商王朝，追尊(契)為王。根據“玄鳥生商”的神話，稱為(玄王)。從文字資訊看(契)這個字也有(契約)(契合)(連盟)的含義。玄鳥傳說是兩個氏族融合的神化！

結論可以得出:鳥族是龍族的外戚，是中國龍鳳文化的發源因素，是兩個族群長期融合的結果。古代兩族的聯盟互助，是有一定共處時間積累和種族姻親關係的。從軒轅戰蚩尤得到九天玄女幫助這一故事中可窺淵源。而“天降玄鳥降而生商”的神話，也透露了帝(嚳)與西北戎狄通婚的狀況。

伏羲女媧軒轅一族系是人首蛇身的(風)族，是(角蟲)龍族神化圖騰形象。而九天玄女的形象是人首鳥身的(鳯)族，有些書上也是稱為九天玄鳥，是玄鳥與鳳圖騰的神化形象。(風鳳)中(蟲鳥)的表意，這是兩個族群，從文字構成因素角度看問題，分別是圖騰(風)龍族與(鳳)鳥族的縮影。現在許文章和文字字典網站中將(風)與(鳯)混淆這是不對的。而表示天氣的(凨)字與這兩個字寫法和表意也不同，在隸書以前是不會混用的。玄鳥是什么鳥？

有一些書籍中說玄鳥是燕子。玄是黑色，黑鳥就、是燕子嗎？簡直是無稽之談！漢以後的古籍註解大多是附會屈解，後人更是人云亦云。個人覺的是猴面鷹或貓頭鷹，甚少是鷹類的一種。這也比較符含九天玄女人首鳥身的形象。而且從出土文物看鳳鳥造型至少鳳也是猛禽類。也只有猛禽才會有王者之氣，會被用作圖騰崇拜！這種人首鳥身在世界許多古文明中都有，佛教造像也有種人首鳥身的稱為(迦陵頻伽)。西方神話也不少，圖片不一一例舉了。雖然是神話造型但用現代理性的看法這並不難理解！這隻能只圖騰崇拜影響下的著裝而己。獸身是穿著獸皮，鳥身是羽衣，蛇身龍身則是魚皮類裝束。古文中的這個“身”應當用作“身著”“身穿”解讀。而不是繼續誤做神玄古怪論。

神話中歷史的隱現。

許多神話古人似乎也是以認真嚴謹方式記錄引用。但古代許多事如迷霧般，奇怪的以神話形式出現於史書典籍，隱在缺失的茫茫歷史裡。這並不矛盾，很符當時的觀念思想，只是與現代人的理解不同。其實每個時期的人，對歷史的理解都是出於當世觀念想思的。而現代史學的形成較晚並且重考據佐證，並缺乏邏輯推理和歸類分析。

歷史故事中神化與隱僻並不少，許多並不是歷史的久遠造成。而是淹沒在統治者給自我正名的道統與儒家美化扭曲虛偽的賢德里。變成茶條飯後哄小孩的虛渺的神話！