佛教成立時，沒有限制和尚不喝酒，不吃肉吧。我們供佛也有牲畜，佛祖不吃用牲畜供什麼。再者，在古代的小說裡說佛祖請客，龍肝鳳髓，難道不是葷的麼。反倒是傳入東土，和尚們給加了一條教規不吃肉。到了現在，不吃肉不喝酒成了和尚的規矩了。

我家跟前有兩個居士，我一直不明白他是怎麼回事。一個信佛，每個月初一十五吃素，去掉這兩個日子，平時就大魚大肉了。另一個信佛的居士，告訴我可以吃不是自己殺的，沒看見殺的，還有一個是啥忘記了，好像是不見血的三淨肉。一樣的信佛，吃肉的方式卻不同。

中國早在古代就有天子不得無故殺牛大夫不得無故殺羊的說法，也是不贊成人們無故殺生的。我想是不是佛教傳過來有的教義是為了適合本土文化而定出來的。就是人們信的不是傳過來的佛教，是本土化的佛教。

至於濟公，一個傳說中的人物，就不必糾結人家為什麼喝酒吃肉了吧。濟公的酒肉穿腸過，佛祖心中留的詩句還有後兩句哪，“世人若學我，必然下地獄”。

這個問題

既然是佛，就明瞭諸法！

佛！可以超度眾生，濟公活佛吃肉，可以把肉食身超拔，屬於積福報！

大酒化肉，有酒是自然的！

常人呢，凡夫俗子，就儘量少吃肉吧，因為會積業障！

所有動物遭宰殺時都充滿了怨恨！不宜深說，請悟！

酒肉穿腸過，佛祖心中留！濟公名言！

相傳，濟公在少年時期就已皈依佛門，法號道濟，由“佛海禪師”為濟公授具足戒，誰料濟公皈依佛門後，性情大變，不喜唸經，難耐坐禪，嗜好酒肉，言行舉止出格，犯了佛門大忌，被同門師兄弟們多次投訴告狀，要求逐出佛門，但因濟公樂善好施，扶弱濟貧，深受老百姓愛戴，冠以“濟顛公”美譽，方丈慧遠以：“佛門廣大，豈不容一顛僧”力挺，遂無人再敢洙趕。

濟公擅長詩文，學術淵博、醫術高明、行善積德，是一位得道高僧，受世人擁護！

鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破！

你笑我，他笑我，一把扇兒多！

他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿！

裝瘋賣傻？遊戲人生！以巧渡化！活佛濟公吃肉為渡它？當年沛公禪師吃鴿子肉，能從口中飛出鴿子！"酒肉穿腸過，佛祖心中留？凡人若學吾，一定中大魔！"。勸世人別斷章取義？慈悲為上！

歷史上真的有濟公這個人嗎？

所以，濟公應該是一個虛構的文學形象。但是歷史上真的有一個和尚是濟公的原型。他就是南朝時期的寶誌和尚，歷經宋、齊、梁三個朝代，有很多關於他的神異傳說，被認為是觀音菩薩的化身。

寶誌和尚平日裡也是瘋瘋癲癲，百姓稱呼其為“ 志顛和尚”，又叫他“志公”。可能是後來人們把“志”喊成了“濟”，又把他所在的南朝宋，誤會成了南宋，並在此基礎上創作了濟顛和尚的種種傳說故事。

那麼濟公的原型寶誌和尚吃不吃肉，喝不喝酒呢？我認為很有可能是吃肉喝酒的。

第一，關於吃肉，很多人不知道，其實在原始佛教時期，僧人是可以吃肉的。

因為當時僧人們都是乞食為生，別人給什麼就吃什麼，不能挑剔。但是必須是吃三淨肉，什麼是三淨肉呢，就是說這個動物不是為你殺的，是別人自己吃，吃剩下了佈施給你，這個可以吃。如果吃了專門為你殺的肉，那就是殺生了。

但是佛教傳到中國以後，南朝梁武帝篤信佛教，下旨命令僧人不許吃肉，因為吃肉有違慈悲心。從此中國的僧人就不吃肉了。

第二，關於喝酒，這個確實是不能喝的。

釋迦牟尼給所有佛教信徒立了五戒，這五戒只要是皈依了佛教，哪怕不出家只是居士，也要遵守。

為什麼佛教不允許喝酒呢？因為人喝了酒以後，神魂顛倒，會胡作非為，甚至能作出殺人放火的事情。比如魯智深喝酒後，就大鬧五臺山，還把山門給拆了。

但是，中國南朝的時候，僧人們喝酒是比較常見的事情。因為梁武帝專門寫了一篇文章叫《斷酒肉文》，禁止僧人吃肉喝酒。在文章中，梁武帝痛心疾首地陳說了出家人飲酒的種種罪惡，可見在當時已經是一種很普遍的現象了，以至於引起了皇帝的重視。

所以，可以認為，濟公的原型寶誌和尚，是吃肉的，還很有可能喝酒。

然而，濟公故事的背景是南宋時期，此時中國僧人已經不許喝酒吃肉了。為什麼百姓要創造出濟公喝酒吃肉的故事呢？

我認為這是因為，佛教發展到後來，越來越衰敗了，佛教戒律也越來越鬆弛。很多僧人開始公然喝酒吃肉，不知修行。還有的僧人雖然仍持戒律，但也是借佛教斂財，完全不符合大乘佛教普度眾生的精神。其實直到現在，依然有這樣的情況存在。

所以明清時期出現了很多諷刺佛教和僧人的文學作品。在這種社會背景下，百姓們創造出了濟公的故事，濟公雖然喝酒吃肉，不守戒律，但是卻普度眾生，菩薩心腸，是一位真正的高僧。這樣的故事，豈不正是對那些假僧人的諷刺嗎？

濟公的形象比佛教早得多，這個形象應該是後來被吸收進佛教裡的。

中國文化有一個現象就是後來的文化會把之前的文化覆蓋、同化、揉和在一起了。最典型的是《西遊記》，《西遊記》裡的人物大部分都產生於佛教之前，都有獨立的故事。但一部《西遊記》讓很多人誤以為這些故事產生很晚，更有甚者竟然把孫悟空說成是印度來的。還好他們在境外找不到濟公形象，否則也是一樣的命運。

濟公有幾個典型特點，一是叫花子，二是頭戴公雞帽，三是拿著扇子，四是伏虎，五是躺在房樑上，六就是吃肉了，而且必須是吃狗肉。因為這個形象古已有之，所以吸收進佛教後，你改變他的形象，那還是他嗎？

濟公這些特點一看就知道指的是包括漢民族在內的老三支系苗蠻系祖先，基因為O2O3。

第一、躺在或坐在房樑上，不就是因為沒有得到封立跳上房梁的姜子牙的形象了。但沒有人認為姜子牙與濟公是一個，因為姜子牙是被附會加持了是祖先形象。濟公則就是祖先形象之一。

第二、姜子牙老婆掃帚星，不就是濟公拿著扇子的形象。因為他們是南方赤帝祝融，也就是火夫。所以要拿著扇子。扇子諧音三。濟公是不剃光頭的，這與漢族和苗蠻體系是一致的。楚華人也是留髮髻，苗瑤都是，只有百越剃禿頭。所以他們的另外一個符號蘇，就有了梳子的意思。蘇一定是與苗蠻系符號有關，比如蘇三、蘇妹（蘇美爾）、姑蘇、蘇棄兒（蘇乞兒）。

第三、濟公頭戴公雞帽其實就是代表他們的公雞崇拜，濟公就是公雞的意思，共濟會也是公雞會的意思。公雞崇拜是世界性崇拜，屬於帝堯集團閃米特體系。

由於閃米特人是被髮配西部的牧羊的北三苗與其聯姻物件以掃族西進產生的，所以猶太裡既有沿海百越含米特的龜崇拜，又有公雞崇拜。雞鳴堂成了猶太最重要的宗教場所。

又因為閃米特體系的白種部分就是白匈奴古羅馬人，所以耶穌被叫做基督，其實是漢語雞督的意思。法國也留下了雄雞文化，甚至法語裡存在類似湖南四川的腔調。蘇格蘭也與古羅馬有關，所以蘇格蘭裙能看到類似苗族百褶裙的特點，還有類似蘆笙的風笛。甚至在倫敦古羅馬墓地裡發現了華人的屍首。

古羅馬人與斯拉夫人為一個體系，所以東羅馬東正教後來去了俄羅斯，斯拉夫存在很多斯基（司職雞祭祀）。西戎的考古發現與斯基泰高度一致，什麼意思呢？就是說斯基泰其實就是聯姻物件以掃族，姜子牙老婆掃帚星。秦人和周人都是西戎北三苗羌人返回中原，也可以叫匈奴。但由於漢朝是楚人當政，所以斷了聯絡，引發了遊牧與農耕的大戰。但漢朝又依託的是已經返回了的中原人口，反而項羽失敗後，楚人更加向南離開了。包括苗瑤和混血的畲族以及北逃進東北形成契丹的楚人。楚人與周人秦人的差別是他們沒有離開過中原，屬於苗蠻留守群體，北三苗則是離開中原去了中東埃及後又返回的羌人。神奇的是他們之間竟然知道彼此身份。所以關係更近的苗瑤畲離開的最晚，存留的最北。

北三苗後裔戴公雞帽主要體現在雲南彝族裡早期進入的羌夷，比如昆明阿拉鄉的撒梅族（蘇美爾），比如楚雄大理的羌夷。他們不僅有猶太的沙龍、沙朗地名，還有摩西牧羊的米甸地名。昆明至今有金馬碧雞，指哈尼族與羌人在昆明聯盟。哈尼族把他們叫做臘伯人。其實就是說阿拉伯也是北三苗的名稱。

第四、吃狗肉是因為南方赤帝祭祀和食用都使用狗肉，他們就是養狼人。所以狼和南和郎是一個語音。蘇美爾月神一定要叫伊南娜。由於養狼，所以在協助沿海老二支系二郎神發動對白種戰爭後，沒有得到封立，被說成是哮天犬，咆哮，所以就有了跳上房梁自稱是挑大樑的說法。這次失落就導致了後來的脫離九黎行動，也就是后稷（棄）和摩西的經歷，被遺棄了，所謂蘇棄兒（蘇乞兒）就是這麼來的，叫化子形象體現的時一度很艱難。這就導致後來發奮，並實施了對沿海體系黃白聯盟的報復。並且出了老千，老千就是以掃族。在古埃及神話和猶太文化以及古希臘神話裡都有這個可以對應的記載。我估計蘇美爾神話、印度神話、印第安神話裡都會有。在中國就是鴻門宴和懲四凶。鴻門宴是楚漢相爭的故事覆蓋了更古老的那個更加驚心動魄的歷史。就像蘇三起解覆蓋了北三苗被髮配敦煌牧羊的故事。

所以我們的祖先是專業養狗並吃狗肉的。古代黃白有過爭論，但最終結果只是狗肉不上正式宴席，今天好傢伙，吃狗肉變成不文明瞭。簡直就是媚洋媚到數典忘祖的地步。白種人還在吃人肉的時代就不吃狗肉了。因為他們要用來打獵。就這麼簡單。

因為濟公不是普通的和尚。濟公，常被人稱做是活佛。是佛菩薩下界來度化世人的。

在佛教理論體系中認為，真正的佛菩薩轉世再來的人不會顯露自己的身份。就好像在搞情報的特工一樣。如果一旦被人揭穿，就會立刻離開。（往生）（死亡）（圓寂）為了不被他人看出自己的真實身份，他們會想盡辦法掩蓋自己是佛菩薩再來的這個真實身份。

所以濟公用來掩蓋身份的辦法就是喝酒吃肉。但是據說他所喝的酒和吃的肉其實都是障眼法。只是凡夫看起來以為他喝的是酒，吃的是肉而已。

自古自稱是佛菩薩的人只有兩種人，一種是精神病患者，而另一種無非就是為了欺騙世人而弄些錢財而已。

仁道居自知位卑言輕，所以恭請了印光大師關於佛菩薩再來的人的一段開示。全文如下。

【印光大師原文】自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現，然皆常以凡夫自居，斷無說我是佛、是菩薩者。故《楞嚴經》雲：“我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。”“終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。”

而智者大師，實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰：“我不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。”是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。

今之魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人，一至於此。

【白話淺釋】自古的高僧，或者是古佛再來，或者是菩薩示現。然而通常都是以凡夫自居。斷然沒有說我是佛，是菩薩的。所以《楞嚴經》中說：“我滅度以後，令各位大菩薩及阿羅漢，運用各種身份，生在末法當中，示現種種樣子，化度一切輪轉六道的眾生。”“始終不會自己向人說：我是真正的菩薩，我是真正的阿羅漢。洩漏佛的密旨因由，輕浮地告訴初發心學人。只有當他臨命終時，暗有遺囑的例外。”

而智者大師，實際是本師釋迦弁尼佛的化身。到了臨終時，有弟子問他所證的位次。大師回答說：“我不引領眾人修行，必定清淨六根。損害自己，利益他人，只證到五品位罷了！”這是仍以凡夫自居啊！五品就是圓教的觀行位。悟解與佛同等，圓伏五住煩惱，而見惑還沒能斷。智者大師臨終，尚且不顯露本地風光。用意想要後學人勵志精修，不致於得少為足，以及造下以凡濫聖的罪業啊！

當今的魔子徒孫，妄稱自己得道，是壞亂佛法，疑誤眾生的大妄語人。這個大妄語的罪惡，超過五逆十惡百千萬倍。師父徒弟，將永墮阿鼻地獄，經過佛剎微塵數劫，常時間受極重的苦，不能出離。何苦為一時的虛名與浮利，承受長劫的慘罰酷刑呢？名利二字迷惑人，竟到了如此地步！

【法師簡介】印光大師，淨土宗第十三代祖師，生於1861年。幼時讀程朱儒書，對佛法持批判態度，後因病閱佛經，方知佛法廣博精深。21歲時前往終南山南五臺蓮花洞，禮道純和尚出家，專修淨土。22歲依印海定公律師受具足戒。光緒十二年，閱大藏經，增修《淨土十要》等要籍。此後，往返北京、浙江諸寺之間，並閉關六載。1918年徐蔚如刊行大師文章二十餘篇《印光法師文鈔》，後數相繼印出《增廣文鈔》等著作。1930年，至蘇州報國寺，創立弘化社，流通淨土宗書籍。1940年任淨土道場蘇州靈巖山寺住持。同年十一月初三，預知時至，安詳圓寂，被認為是大勢至菩薩的化身。鳳凰佛教《般若講堂》欄目今日刊登法師開示如上。