關公文化是歷代的正能量文化，所以能千百年來得以流傳，甚至加固……

封建統治階級為了鞏固自己的統治地位，把關羽當做“忠義”的化身，關羽的地位被抬得越來越高，“由侯而王”，“旋而進帝”，最後被尊為“武聖人”。實際是取其忠義來加強統治。

江湖人士拜關公，是為了取其義，實際上是拜義，有義才有江湖。

商人拜關公，是取其信，其財。有信譽，方進財，這是商人的準則。

百姓拜關公，是取其正能量，希望正能驅邪，保佑家人平安健康。

關公是怎麼一步步走上神壇的，怎麼受人崇拜！

現在不管到哪個地方,關帝廟的香火都特別旺盛。官老爺不單單是武聖人，還是財神爺。開行立市，婚喪嫁娶，哪兒都少不了他老人家的身影。

第一就是上世紀90年代港片流行，電影當中的各路大哥行事之前少不了斬雞頭，燒黃紙向關二爺發誓。關老爺儼然是天上的眾神之首。在那個全國上下看深圳，深圳人民看香港的年代，咱們的傳統信仰基本都已經被砸的差不多了，而港片尤其是鬼片的宣傳，使得普通老百姓覺得關老爺更靈。

第二是因為趙公明是道家的神，是有正式編制的，再怎麼也不可能跑到寺廟去兼職，政策不允許。關老爺先是人，只不過是一個比神還厲害的人。這樣一來就可以雙重身份，打兩份工，老百姓比較容易接受。

接著元末明初的小說《三國演義》的流行，算是又為關二爺的形象填了一把火，關二爺義薄雲天的形象算是定下來了。

所以現在關公都很受中華兒女崇拜！

關公崇拜，指對被尊稱為關公、關老爺、關王、關帝、武聖等的三國時期蜀國名將關羽的崇奉與膜拜。關羽的“義絕”形象是《三國演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，這一形象深入人心，千百年來實現了“由人而神，由神而聖”的演變。 關羽作為“武聖”，與“文聖”孔子並稱。而為了供奉關羽而設的關帝廟也與孔廟一樣遍佈全國，甚至在數目上遠遠超過了文聖孔廟。海內外對關公的崇拜可謂長盛不衰。

目前中國臺灣擁有大大小小的關公廟宇200餘座，分佈寶島各地，每日香火繚繞，前來景仰膜拜者絡繹不絕。在臺灣各地，新的關廟和關公像仍在繼續建造。據粗略統計，全島的關公信徒有幾百萬之多，其人員涉及黨、政、軍、警、商賈和民眾等各個層次。 自海峽兩岸關係緩和後，臺灣有不少團體不惜重金，組織了浩浩蕩蕩的關公朝拜團，紛紛來到山西運城的解州關帝廟、常平關聖家廟及湖北當陽的關陵、河南洛陽的關林等處朝聖、尋根問祖。

香港有不少公司、商店和工廠供奉著關羽的塑像或畫像，警察出巡時，也要先拜關公，求其庇佑。 泰國有的法庭在開庭之前，全體法官須向關公宣誓表示忠心後才開始有關程式。 而在菲律賓，有一個名為“南松園”的以關帝為盟主的商人組織，該組織在慶祝關帝聖誕暨第廿七屆監理事就職典禮的致辭中，就自稱是一個結義團體，敬奉關聖夫子為盟主。此外，當地不少的雜貨店、旅館、旅社、腳伕也奉關帝為祖師爺 美國的“龍崗總會”，就是以崇奉關公為主的一個民間組織，其各地的分會達140多個，遍及華人涉足的世界各地。在舊金山和紐約的唐人街上，關公像可謂俯拾皆是。

更有甚者，美國前總統里根的夫人曾專程到過舊金山、洛杉磯等地的關廟向關公乞靈，以助其夫君競選成功，在美國引起了不小的轟動。 日本華裔社會的關公文化也頗為興盛。目前，日本神戶、橫濱、長崎、函館等地都建有富麗堂皇的關帝廟。 在橫濱關帝廟，每年農曆六月二十四日都要舉行慶祝關公誕辰的活動，以舞獅、舞龍等來展現中國的傳統文化，熱鬧非凡。每逢元旦和除夕之夜，這裡也整夜開放，以接受廣大信眾的祭拜。在這裡，“關帝廟已成為連線華僑華人和祖先、儒釋道眾神的場所，成為連線中國傳統文化和故鄉的場所，成為許多人心心相印的地方。” 中國中東南沿海地區處於市場經濟大潮的前沿，又最易受到海外關公文化的輻射。因此，關公文化首先在這裡復興。

在深圳與廣州街頭的諸多陶瓷商店中，關羽等神靈的大大小小的塑像佔據櫃檯；在珠海的現代居舍的樓堂正中，祖先和財神共享煙火，擺滿現代電器的組合櫃上，關公和菩薩佔據了“首席”之地。 另據《錢江晚報》的報道，杭州一些企業的辦公室擺放了各種各樣的關公像、觀音像及佛像等。一些私營、個體單位也將關公等像擺在顯著位置，每日燒香點燭，十分虔誠。 福建東山縣的銅陵關帝廟，每天24小時開放，香火十分興盛。此廟已有600多年曆史，被視為關帝廟的祖廟。

當地人對關公的信仰十分虔誠，據稱有90%的居民都在家中懸掛關公聖像供奉。他們視關公為萬能之神，當地的小孩出生後往往拜關公為契父(義父)，祈求平安成長，甚至青年男女決定終生大事時也往往於關公像前算卦，恭請關公神靈定奪。在春節前後，人們聚集廟內連唱大戲，長則幾個月不斷，每逢關公祭拜日更是人山人海、十分熱鬧。 近年來，在山西、河南、湖北、湖南、河北、北京等省市，一些有名的關廟競相對遊客開放，並定期舉辦大型的廟會或其他文化活動。 伴隨著關帝廟的復興，是廣大民眾對關公的敬奉和崇拜。令人尋味的是，在幾乎全民虔誠信奉喇嘛教的西藏拉薩、日喀則、山南、江孜等地，

關公亦佔有一席之地。大昭寺前左側的八廓街的商店裡都擺放著大大小小、形態各異的紅臉關公塑像。

如今，關公“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇”的英雄形象以深入人心。

關公是重情誼的化身，兄弟情的告白！

因為關公講義氣.重情義.

講究恩情――知恩圖報.

因為關公捨己為人.

講氣節――忠字當頭.

因為關公不懼生死.

無畏懼――義字當先.

因為關公的品格與現在物慾橫流的世界成對比.

所以大家都崇尚這種精神.

桃園三結義的精神.

過五關斬六將的膽氣.

中華五千年的歷史長河，名將如雲。若論精忠報國，有嶽武穆、國姓爺，若論兵法韜略，有孫吳、淮陰侯，若論勇猛善戰，有楚霸王、飛將軍，若論開疆闢土，有李靖、薛白袍，若論守域戍邊，有戚繼光、霍去病，若論德才兼備，有大樹將軍為風範，若論治軍嚴整，有亞夫為楷模，若論足智多謀，有張良、諸葛，若論志存高遠，有班固遠通西域，若論老當益壯，有馬援之雄，再若論正直重義，翠微亭之韓蘄王足以彰顯，為什麼這些名垂青史，功績卓著的人不能成為武聖，卻偏偏挑了那個剛而自矜，功敗垂成的關二爺做為中國武人的代表？難道僅憑陳壽的三字“萬人敵”和羅貫中的“義”字當頭就能說明問題嗎？

關羽起先只不過是小說中的一個傳奇人物，可是隨著時代的發展，越來越受到社會的重視，最後竟成為中國老百姓所敬仰和崇拜的神。在明清兩朝他的地位居然凌駕於孔聖之上，不得不令人費解，到底是何原因促使他一步步走上神壇。《三國演義》對他的神化只是一個方面，那麼還有什麼因素在後面推波助瀾呢？

根據史料記載，早在南陳廢帝光大年間（567-568），也就是在關羽死後的三百多年，他似乎已經成了有靈驗的神。當時有個從天台山來的和尚名叫智顗，在當陽玉泉山夢到關羽顯神，後來就在這裡建起了玉泉寺，還把關羽作為寺院護法伽藍神祭祀。不過這時關羽被稱作關三郎，他的靈驗之處是監督和尚們不得貪私，否則就以大掌摑其面孔，因此嚇得和尚們“懼神之靈，如履冰谷。”在唐代關羽給人們的感覺是恐怖，唐懿宗鹹通年間長安有訛傳，關三郎率鬼兵入城以致家家恐懼。凡遭鬼兵災禍的人家都發高燒。（選自孫光憲《北夢瑣言》）在這個歷史階段，關羽只是處於神化的過程中，唐代的關羽廟並不多，除唐德宗貞元年間在當陽玉泉寺重建關羽廟外，其他地方敬祀關羽的還很少見。

到了宋代情況起了顯著的變化，宋哲宗元佑年間，在關羽的家鄉解州重修關羽廟，鄭鹹的《元佑重修廟記》中說：“侯之名聞於天下後世，雖老農稚子，皆能道之。”這說明了關羽作為傳奇式英雄已在民間廣為流傳開來。鄭鹹還在文中透露，當時的傳奇故事主要是傳頌關羽的“英武善戰，為萬人敵”，他對此頗不滿，認為關羽的主要品質是“忠義大節”，“雖高貴在前，死亡居後，不可奪也。”這一來就提高了關羽的品格。宋徽宗崇寧二年,第三十代天師張繼先用符召請關羽殺死了解州鹽池裡的蛟怪，保護了鹽池，於是宋徽宗封關羽為崇寧真君。由於鹽池是宋朝的經濟命脈之一，所以關羽無形中便成了宋的經濟保護神和財神。此後，關羽廟大肆興起，它的靈驗程度也更加廣泛。甚至傳說關羽能在各種水旱災前顯靈，旱時降雨，霪雨時祈出太陽，因為這些與老百姓的民生相關，也與朝廷的國運相關。所以到了宋徽宗大觀年間，又追封其為武安王，廟號義勇。北宋末年，金兵南下掠宋。南宋小朝庭又偏安一隅，對金人屈膝投降，全無智義忠信。社會的變遷，民眾的失望，激發了他們對關羽的信仰與崇拜。從南宋到金元，關羽的忠義勇烈得到了突出宣揚。在元代關羽廟已越來越普及，以至郡國州縣，鄉邑閭井皆有廟，所在廟祀，福善禍惡，一時間關羽成為民眾的保護神。.同時，無論是士大夫，還是普通民眾，都格外強調關羽“始終守一義，盡心於復漢”的品質。（語自郝經《重建廟記》）

到了明代華人對關羽的崇拜又上升到一個新的高度，而這個時侯《三國演義》已經成書並流傳於民間。當時不僅有一班著名文士，如方孝儒、徐文長、王世貞、文徵明、李贄以詩文稱頌他，還表現在關廟已遍及窮鄉僻壤，分佈於中國每一個角落。為什麼關廟如此之廣呢？方孝孺分析道：“左右昭烈，誓復漢室，此其忠義之氣，固足以服天下；凡嘗為漢民者，皆宜為之悼惜也。”這番話說得十分切合實際，同時也進一步將關羽的神格拔高。

相傳永樂皇帝在征戰時，常有神為前驅，此神便是關公，因此明朝皇帝也開始對他崇祀。萬曆十八年，關羽被加封“協天護國忠義帝”，四十二年，又加封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。明末，邊患日趨嚴重，關羽的武比孔子的文有用，所以對他的崇拜開始超越孔子，徐文長在《蜀漢關侯祠記》中說：“祠孔子者止郡縣而已，而侯則居九洲之廣，上至都城，下至墟落……肖像以臨，球馬弓刀，窮其力之所辦。”孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》中說：“凡今之細民不習孔氏，而大人不佞佛，然罔不畏愛公。”這些話充分說明在老百姓的心目中，關羽的地位勝過如來、孔聖，佔據最高位置。就連象孫承宗這樣的邊防大臣，誓忠朝廷時也要在關羽神座前表白一通。

清朝對關羽的崇拜比明朝有過之而無不及。努兒哈赤早在關外時就曾將《三國演義》視為兵家寶典，還譯成滿文交與將士學習。清世祖順治亦效仿桃園結義故事，與蒙古諸可汗結為兄弟，自稱劉備，將蒙古稱為關羽，蒙古人除信仰喇嘛之外，最尊崇的就是關羽。因此清兵入關後，歷代皇帝不斷為關羽加封，最後的封號是：忠誼神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝，其封號之長簡直堪稱古今人臣之最了。其實清政府此舉的真正目的是為了籠絡蒙古。關羽則成為最好的利用工具和溝通橋樑。

在民間，對關羽的崇拜也比明代更加深一步，特別是各會社幫派組織幾乎都以關羽作為主祀之神。如三合會規定：凡入會者都要跪拜於關羽像前。由此可見，在中國封建社會後期，無論是最高統治者還是最下層老百姓，儘管尊崇關羽的出發點意圖不同，但最終的結果卻達成了一致，關羽由人化神的過程也在他們不謀而合中誕生了。當它發展到一定歷史階段，便逐漸升華為一種宗教信仰，而這個過程《三國演義》一書起了很重要的作用。

正是因為羅貫中透過文學藝術加工，將他的武勇描繪成一往無前，不可戰勝，而且他的為將是智勇雙全，絕倫逸群，儼然超脫於眾人之上。同時又在他的忠義方面大做文章，著力渲染他貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫的崇高思想境界，把具有中國傳統特色的人生價值觀提到空前未有的高度，於是一個大義凜然，赤心可照日月的光輝英雄形像在老百姓心裡生根發芽，而這個形像又代表了民眾的主觀願望。宋元以來民族矛盾日趨尖銳，因而赤面赤心扶漢室的關羽就自然而然成為漢民族老百姓心目中的神了。所以說，《三國演義》對關羽形象的塑造，為他以後成為民間信奉的最高神奠定了紮實的基礎。

關羽還有一個能力，就是能包容。身為將軍，沒有一點包容之心是立不住腳的。五虎上將各有各的武藝，關羽為五虎上將之首，不僅要有單打獨鬥的能力去千里赴會，也要有群策群力的智慧。關羽的這個特點在《三國演義》當中多有所述如“桃園三結義”“三英戰呂布”“關張共擒劉王二將”“關雲長義釋黃漢升”，五虎上將無論關羽與誰搭配都如虎添翼、錦上添花。後來關羽的這個特點被人所神話，把他作為民間的保護神看待，民間才有拜關二哥的說法，就像劉備一樣受到關羽的護佑。

總而言之，小說中的關羽和現實中關羽會有所不同，但關羽作為忠義將軍的形象在民間卻根深蒂固，與其他人相比，人們更喜歡有血有肉、重情重義的關羽形象，這不僅是文學塑造的成功，也反映了大多數老百姓的價值追求，關羽逐漸成為了“忠”和“義”的文化符號。