關於這個問題還真有過研究嗎，屬於民俗方面的問題。

1、從什麼時候開始燒紙錢的？

有紙以後。

廢話！

目前有關燒紙錢的記錄最早出現於唐朝。

《舊唐書》中有一段有趣的記載：“璵專以祀事希幸，每行祠禱，或焚紙錢，禱祈福祐，近於巫覡，由是過承恩遇。”講的是唐玄宗寵臣王璵燒紙錢的祈福的事。

但是最初焚燒紙錢的習俗流行於民間，官宦階層並不喜歡這種山寨的方式，認為這是對死者的不敬。《舊唐書》已經明言焚燒紙錢“近於巫覡（wū xí）”。

士大夫們甚至有頗為激烈的言論。

上墳燒報紙，糊弄鬼呀？

鬼也知道報紙上有假話嗎？！

歐陽修也感嘆過：“如寒食野祭而焚紙錢，天子而為閭閻鄙俚之事者多矣！”

富人根本就不知道窮人的難處，死不起怎麼辦？

有法活嗎？

2.

清明為什麼要燒紙錢？

華人是相信有靈魂的，所謂人死之後的陰陽兩隔，死人在另一個世界不但需要日用品，也需要花錢。

早期給死人用的錢以玉帛為主。到了秦漢，由於圓形方孔貨幣的普及，埋“瘞錢”（指給死者用的錢幣）成為取代玉帛的新常態。玉帛和瘞錢這種實物祭品，一直在皇室中延續下來。這兩年盜墓筆記火了以後，人們對葬品研究的更多，尤其是大規模的房地產開發，經常挖到古墓，大量的古錢幣出現，多是當時的葬品。

貴族和富人埋什麼的都有，有一年在承鋼果山發現的墓葬，陪葬的就是一套車馬。

富人墓裡放錢幣的更多，四川經常挖掘出幾噸錢幣的新聞。可窮人家有的就陪葬不起，紙的發明，就給人們找來了替代品。

3、銀色的元寶是燒給人的，金色的是燒給佛和菩薩的

元朝時，狐首束腰的銀錠被鑄造出來。紙錢也從圓形方孔發展到了“元寶”。元寶起源於杭州紹興一帶，用錫箔疊成，疊好後串成一串或摞在一起焚燒。

元寶才是真的寶，紙錢的面值發生了質的飛躍。同時，各種紙車紙馬紙房紙人也冒了出來，極大提高了陰間的生活水平，以至於《元典章》明文規定：除紙錢外，其他紙糊房屋人馬盡行禁絕。

元寶這種實物貨幣的出現也為紙錢增添了新的形式。

明代之後，元寶很快流行到長江中下游等地區，至今依然。按照當時的規矩，銀色的元寶用於祭拜祖先，金色的元寶則用於供奉給佛和菩薩。

朱元璋進佛殿，問寺里人拜不拜佛，寺里人說，後佛不拜先佛。

皇帝都認為自己就是佛。

所以，孝莊太皇太后葬禮上共燒去金銀紙錠63萬，紙錢49.5萬，紙帛十七萬，不分顏色了。

4、上墳燒了幾個億？

清末民國時期，現代貨幣傳入中國。上墳燒的紙錢再一次發生了演變，出現了“天堂銀行”、“冥界銀行”字樣的紙幣，往往印有閻王爺的頭像，面額巨大，感覺都是一夜暴富。

現在大街上賣的就是這種，高仿人民幣也有。

融入了現代元素的的冥幣，高效地滿足了人們對面額的需求。

還有騙子，拿冥幣騙人的新聞也屢屢出現。

現代社會，不知道誰家開始帶的頭，燒汽車、冰箱、電視、演員，估計再過幾年，機器人也該有了。

5、陰間怎麼花錢？

陰間是不是商品社會，需不需要花錢？

《太平廣記.淮南軍卒》裡的記載的是漢代到宋初的故事，陳少遊鎮守淮南時，曾經派一個姓趙計程車兵出去辦事，路上這個士兵被金天王派來的一個綠衣人叫走了，說金天王讓他帶一封信去四川，並給他一萬錢。

我不知道什麼計量單位，應該不是元，那個時候都是金屬貨幣，反正應該是挺多的。

他說給我一萬錢，這麼多，怎麼拿呀？

找他來的那個綠衣人說，你揣懷裡就行。

他揣懷裡，也不覺得怎麼重，就走了。走了一會兒，一摸懷裡，發現都是紙灰，就掏出來扔在路邊，繼續走。

過了一會，那個綠衣人追了上來，說，剛才給你的錢給錯了，那是我們陰間用的。說完就又拿了三千塊陽間的錢給他。

一萬換三千。

由此可以看出看出，陰陽貨幣換算比例是3:1左右。

都是迷信，不能相信。

華人用紙錢焚燒的習俗，是從漢朝以後開始的，唐朝的太常博士王嶼說：“漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓錢為鬼事”。就是說漢朝開始，人死之後，喪葬要用錢幣與死人同葬，因為中國自古以來，都以為人死即為鬼，故以為鬼也需要生活，也需要用錢，後來有人覺得用真錢幣殉葬大可惜了，便用紙來剪成錢的形狀，用火燒了給鬼用。





目錄

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詳情



燒紙 [shāo zhǐ]

燒紙又稱燒紙錢，指供人焚化以敬神佛的紙錢，中國民間信俗之一。焚化紙錢等以敬神佛。 隨著中國文化的發展，燒紙漸漸退出歷史舞臺，但是在中國農村地區大部分仍在沿用。

中文名

燒紙

外文名

Born Papers

又稱

燒紙錢

含義

供人焚化以敬神佛的紙錢

性質

中國民間信俗之一

熱點關注

解讀 人在去世後為什麼會有“燒紙”的傳統

中國自古遺留的這種風俗有著太多的複雜程式，停屍，報喪，招魂，送魂，弔唁，入殮，擇日，哭喪，下葬，頭七，週年等等。...

2018-10-14

簡介

shāo zhǐ

1.亦作“燒紙錢”。焚化紙錢等以敬神佛。 宋俞文豹《吹劍錄》：“ 唐王璵傳：‘ 漢 以來，喪葬皆瘞錢。後世俚俗稍以紙代錢為鬼事。’……此燒紙、拋珓、焚屍、輓歌之始也。” 宋楊萬里《雨作抵暮復晴》詩之二：“南商北賈俱星散，古廟無人燒紙錢。”《三國演義》第四九回：“ 瑜 令捉至 江 邊皂纛旗下，奠酒燒紙，一刀斬了 蔡和 。”《儒林外史》第二八回：“今日是大太爺頭七，小的送這三牲紙馬到墳上燒紙去。”巴金《家》二九：“你給 鳴鳳 燒紙的時候，請你也給我燒一點。就當作我是個死了的人。” 巴金 《家》二九：“他默默地看著她燒紙錢，並不眨眼睛。”

2.指供人焚化以敬神佛的紙錢。《水滸傳》第十五回：“次日天曉，去後堂前面列了金錢、紙馬、香花、燈燭，擺了夜來煮的豬羊、燒紙……六人都說誓了，燒化紙錢。”老舍《四世同堂》四九：“老人教 孫七 點上香燭，焚化燒紙，他自己給 小崔 穿上衣褲。”

3.引火用的紙卷。王統照《生與死的一行列》：“﹝ 剛二 ﹞便從腰裡掏出一卷粗裝燒紙，借了老祖父菸斗的餘火燃起來。”

來歷

來歷一

據說，古代有位秀才，名叫辛孝堂。家裡非常窮，母親去世後連副棺材都買不起，只好把屍體停放在家中。有一次，一位好友問他，為什麼不把母親的屍體埋葬，他實在不好意思說沒錢葬母，只好說：“母親是我唯一的親人，我們相依為命幾十年了，現在母親去世，可我實在捨不得她離開，我想留她在家裡，多陪她幾天，儘儘孝心。”好友覺得他說的有理，是個孝子。這事傳開後，人們紛紛效仿，親人過世後，都儘量把屍體停在家中，時間越長，越以表示孝心。

有一天，縣令的母親去世了，正值天氣炎熱，放在家裡是不妥的，不放一段時間，又怕手下人說他不孝，想來思去，便想把老母的屍體放到嗽嘛廟裡去讓和尚守著，經常去看看，同樣也盡了孝。於是將屍體抬進嗽嘛廟，對主持說“老夫人一生信佛，抬到廟裡更好超度。”老和尚終日佛事纏身，沒時間看管屍體，便把這個任務交給了小和尚。小和尚陪著死人實在害怕，兩天過後，死人身上發出臭味燻得他實在受不了，就拉來幾把稻草在房內燒燒，以沖淡些臭氣。稻草燒完了，天還沒有亮，小和尚又找了些黃紙接著燒。燒到天亮時，師父陪著縣令來了，問他燒紙幹什麼 。嚇得小和尚說不出話 ，老和尚忙說，“老爺 ，這不是燒紙，是給老太太往陰間送錢，因為陰間用的錢，全是陽間的紙”。

從此，人們相信紙錢就是陰間的錢。為了表示對死者的追悼，人們常常燒紙錢送給亡靈。

來歷二

喪儀以及祭奠先人要燒紙的習俗是怎樣來的？傳說，蔡倫發明了造紙術，天下轟動，名利雙收。蔡倫的嫂子見了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就揹著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，無人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來，燒著燒著聽見妻子在棺材裡喊：“開門，開開門！’人們開啟棺蓋，蔡莫妻子坐了起來，嘴裡還叨咕說：“陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒，誰還肯放我回來。”後來逢人便說，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當錢使的訊息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒深怪於她。由此，喪家燒紙的習俗就流傳下來，至今民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱“鬥底紙”、“升底紙”。[1]

燒紙起源

這裡需要指出的是 ,陪葬與燒燬是兩個概念。紙錢產生之初可能並不是用來燒的, 埋葬、拋撒、懸掛等方式可能要早於焚燒 ,但由於紙錢焚燒時化作煙霧的形象能使人產生進入冥界的想象 ,故焚燒馬上成為最常用的紙錢處理方式 。依此看來 ,燒紙錢由來傳說產生時間的上限 ,理論上可以追溯到紙錢產生的同一時代— — —魏晉 。並在西域高昌王國舊址等佛教國家遺址出土過冥幣。

中國絲也傳進了印度。最早的記錄是在印度的古書中找到的。在印度政治家、哲學家考底利耶(Kautilya)的《政事論》(又譯《治國安邦術》)一書中有cinapatta一字，意思就是“中國的成捆的絲”。考底利耶據說生於公元前四世紀，是孔雀王朝(古印度摩揭陀國的王朝，建於公元前321年，約公元前187年為巽加王朝所取代)月擴大王的侍臣。這說明，最晚在公元前四世紀，中國絲便已輸入印度。另外，從梵文的許多字中也可看出，古代印度人民對蠶絲的認識要比希臘人和羅馬人準確得多，因為他們知道絲是蟲子吐的，絲是繭(舊n)抽成的。

在絲傳人印度之前，古代印度人民的衣料只有棉衣、羊毛、鹿皮等。印度古代可能有野蠶絲，但一直到唐代，絲還很少被採用。中國絲的傳入給古代印度人民增添了新的衣服材料。到了宋代，靠近兩國通商口岸一帶的印度人，已經可以穿絲製衣服了。當然，古代中國輸入印度的不只是絲織品，而且也有生絲，印度人再把生絲染色加工織成綾、羅。錦、絹。印度綢薄如蟬翼，精美異常。

除了絲之外，古代中國傳入印度且對印度文化產生了重要影響的還有紙和造紙術。在古代印度，書寫材料有時用木板和竹片，更多的是用燁樹皮和貝葉。在梵文古典著作裡常會見到“自樺樹皮”這個字，最初是書寫材料的意思，中國紙輸入後，人們便用這個字來稱呼紙，可見樺樹皮應用之廣；貝葉是一種棕櫚樹葉，大而且長，古代印度人在樹葉上面寫字、抄經。過去一般認為，12世紀，紙張才由伊斯蘭教徒帶到南亞的印度，然而實際情況並不盡然。既然蔡倫造紙術改革之後不久，紙張就大量傳入西域、中亞，採用紙張書寫的也不限於漢人，那麼東漢至南北朝時期，因傳播佛教而頻繁活動於此地的印度人，或與印度有關之中亞民族，必會接觸和使用紙張，因為紙張遠比當地傳統書寫工具樹皮、樹葉優越。

據洪喜慶的 《杜詩辯證》 上說 : “齊東昏侯好鬼神之事 , 剪紙為紙 , 以代束帛 , 至唐盛行其事” 。從唐人王建《寒食行》 詩中“三日無火燒紙錢 , 紙錢那得到黃泉” 之句可見一斑 。宋人陶彀的《清異錄》 上說 : 周世宗柴榮葬日, 用象徵形狀的金銀焚化 , 紙錢的形狀大似碗口, 上有印文, 黃色印的叫“泉臺上寶” , 白紙的稱“冥遊亞寶” , 說明五代時紙錢已經用雕板印刷大量生產了 。從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒紙錢送葬，“積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事”[3]。有詩云：“紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲”[1]。從埋錢轉變為燒錢，可能和佛教有關。有學者認為，佛教的傳入，燒錢也隨之盛行。故可知燒紙錢由來，應該是受到印度或中亞習俗的影響。印度或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如婆羅門教中的火神阿耆尼，就有傳遞物品的能力。

紙錢，也稱冥幣，是人們用於祭祀鬼神或祖先時，供奉的錢。按民間迷信的說法，人死去後回到陰間，陰間跟陽間一樣需要用錢去交易各種物資需求。

關於燒紙錢的起源，可追溯到南北朝時期。據說南齊廢帝蕭昭業迷信鬼神，剪紙為錢用來陪葬。

史料記載：南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。

如上僅供參考。