真的煙盒色彩發暗條碼數字較粗，而且煙盒拉條是半透明的頭呈橢圓型的，製作較精細，沒有毛刺。你開啟後，真的煙盒煙蓋兩邊較結實。真的煙盒錫紙發硬。真的從正面到背面香菸按776排列，假的是767. 真的整合煙聞起來煙味和香味較濃。真的香菸摸起來較軟，假的較硬

再教你一招：真的香菸過濾嘴包裝顏色較黃，假的較白，尤其當菸頭被水弄溼後，更明顯。

硯，一塊精緻的石頭，來自於山川河谷之中，卻使得古今文人墨客一次次抒寫著大意人生。 硯臺，什麼時候出現在桌几案頭的，實難考據。可以確定的是在墨和毛筆出現以後了。 硯的最初出現，就是研磨盛墨用的，用漢代劉熙的話說：“硯者研也，可研磨使之濡也。” 心中一方硯，眼中一片天。經石工開採，精雕細琢，在漫長的歷史長河中，中國文人無窮的想象力給了硯臺一個好聽的名字”硯田“，也賦予了不同思想境界下的硯語人生。 從此，硯，不在服務於書寫的實用功能，而是更多的走向了藝術價值。中國的傳統文化最擅長的就是抒發情感，寫意人生，追求高尚品格，而硯臺的溫潤文雅，外秀內堅，恰恰符合了這一文化特質。 漢代石硯 硯，首先以使用為主。 “澀不留筆，滑不拒墨，即為好硯”，蘇軾一生走遍大江南北，見硯無數，這也是對硯臺實用功能的中肯評價了。米芾在《硯史》中亦記：“器以用為功”，“石理髮墨為上，色次之，形制工拙，又其次，文藻緣飾，雖天然，失硯之用。”，古代文人樸素唯真，他們認為硯既是實用之物，應當以宜用為上，繁縟花俏的過度雕飾，未免有本末倒置之嫌。 漢代漆盒石板硯 其次為藝術價值。 “千夫挽綆，百夫運斤。篝火下縋，以出斯珍。一噓而泫，歲久愈新。誰其似之？我懷斯人。”蘇軾被貶南粵時，看到工匠艱難的採石過程，不禁發出感嘆豪邁揮筆寫下《端硯銘》，用端硯的開採、雕刻、特性，喻人之高潔品格。 形制，是古代藝術品時代特徵的集中體現，是當時人們審美追求、社會習俗、科技水平綜合反映，也是我們對古代藝術品判斷的主要依據。 北魏石雕方硯 硯臺屬於古代文房重器，向來倍受文人士大夫的重視。由於文人的廣泛參與，其審美意趣和文化含量遠遠超過一般生活用品。 東漢到明代中期，重實用。以唐代四大名硯的出現為界，前期以陶瓷硯為主，後期以石硯為主，隨著歙、端、洮河等名硯石的相繼出現，在注重實用的前提下，兼顧石質之利和石品之美。 東漢時起，人們開始對硯臺實施實用性“包裝”。硯臺共分三部分，即：臺、研和蓋。例如故宮博物院藏品“漢雙鳩蓋三足硯”。東漢時期，由於人們席地而坐，出於磨墨、舔筆和取用硯臺的方便，硯臺大多圓形，有三足。 南北朝時期出現四足硯。與東漢硯的主要區別在於：一、多一足；二、硯堂微凹；三、無研石、硯蓋；四、方圓並存，且方多於圓。硯臺從三足到四足，變化雖然微小，但卻是革命性的，它標誌著那個時代的科技狀況和生產力水平。 南朝青瓷褐釉四組硯 四足硯以後，硯臺的形制變化豐富了起來。隋唐時期有多足硯、圈足硯、箕形硯，宋代有了蟬形硯。宋代傳世、出土實物相當多，其主流是抄手硯，而且影響到明代。 唐代青釉多足瓷硯 明代的文人非常喜歡在硯臺上雕刻詩句、銘文。也正是因為此，硯臺慢慢逐漸脫離實用，進一步走向藝術品。 明代中晚期到清代晚期，重品位。大量的以各地域為特色的名硯出世，而且出現了大批硯雕名家。清代中期的端、歙優劣之爭更是促進了硯石的開採和硯雕品位的追求。 明代硃砂荷魚澄泥硯 清朝的康乾盛世時期，制硯業也得到了前所未有的繁榮，各種材質、各種形制的硯臺百花齊放。硯臺的雕琢也更加精巧、繁複。清代是硯臺真正完成了從書寫工具到藝術品的華麗轉身。 清代 紀昀為那彥成銘端硯 晚清到新中國建國初期，制硯出現衰退。由於墨盒和自來水筆的廣泛應用，硯臺的實用價值逐步消退，加上中國內憂外患和長期的戰爭，硯石几乎停採，硯工改行。建國初期雖然恢復了硯臺的生產，但還是以學生硯為主。加上當時的政治、經濟狀況不允許，因此高檔硯臺出品較少。 硯臺，是讀書人的愛物，在現實社會中的應用性已是很低，但作為中國傳統文化的一個載體，透析著中華民族的藝術天賦和審美力。 端硯，產於廣東肇慶，研墨不滯，發墨快，研出之墨汁細滑，書寫流暢不損毫，字跡顏色經久不變，端硯若佳，無論是酷暑還是嚴冬，用手按其硯心，硯心湛藍墨綠，水氣久久不幹，故古人有"呵氣研墨"之說。 1300多年來，這裡共開採過幾十個硯坑。以老坑、坑仔巖、麻子坑等十個坑出產的硯石品質最好，其中開採於唐代的老坑以細潤如玉，扣之無聲，儲水不耗，發墨不損毫的優良石質當之無愧地排在名坑榜首。 一張木桌，一盞檯燈，幾把刻刀，這便是端硯製作藝人所有的傢伙。一個刀功了得的老師傅，一個月也就出品一方硯臺而已。從選料、維料、開璞、設計，到雕刻、打磨、洗滌、過蠟、配盒，一方硯臺的出品總共需要十二道工序。 鑑賞端硯石品，一靠摸，摸上去細膩、溫潤如玉者為上品。二看品，如秋雨乍晴，蔚藍無際的是天青；白如晴雲，吹之慾散的是魚腦凍，淨嫩如柔肌；如凝脂的是蕉葉白；如細塵掩明鏡的是青花；以及珍稀的石眼、金銀線等，擁有這些石品堪稱端硯石中的極品。 歙硯，產自安徽歙縣，取名作歙硯。自唐開元年間問世以來，已有1200年曆史。高品質的硯石源自唐宋時期的坑洞，也有的藏於河床之下。地質的奇妙力量，使黑石有了玉石一般細膩柔和的質地。 唐代的歙硯品種有龍尾石和金星石兩大類，龍尾石有蒼黑和青碧兩種，涸而不滑，扣聲清越，肌理緊密溼潤；金星石上的金星呈穀粒狀，如秋夜星空。 宋代開採龍尾石是一個鼎盛期。出現羅紋坑、眉子坑、水舷坑和金星坑等著名的老坑，還有溪頭、葉九、緊足、碧裡、濟源和外莊等眾多名硯坑，開採出了羅紋、眉子、金星、金暈、魚子等五大類50餘個小類的精美品質的硯石。 婺源縣龍尾山腳下的硯山村 歙硯的形制歸納起來可分三大類：幾何形、仿物形、隨形。 洮硯，產自甘肅卓尼縣，唐代屬洮州，故稱“洮硯”。發源於青藏高原西傾山麓的洮河，古不息，一川豪歌，奔騰而來，滋養和造化了絢麗多彩的洮硯藝術祁葩。在洮河流經臨潭、卓尼、岷縣一帶峭壁聳立的喇嘛崖、水泉崖等地，歷經數億年水下地殼的演變沉積，造化出洮河沉積岩這種神奇夢幻，獨特精美的“鴨頭綠“制硯石材。 當代書法大師趙樸初題詩讚譽：“風漪分得洮州綠，堅似青銅潤如玉”。洮硯老坑石在四大名硯中儲量最少、最難採集。老坑石形成於古生代的泥盆系，大約為四億萬年至三億五千萬年前，比玉的形成要多幾億年，儲量極少。 經千年開採，幾近枯竭，加之開鑿之地崇山峻嶺、懸崖大壑、氣候多變，採集難度極大，比端硯、歙硯更為難得。 宋代洮河石抄手硯 製作洮硯的洮石大致有四種： 一是鴨頭綠，也稱“綠漪石”，色澤綠，有水波狀紋路，石質堅細，瑩潤如玉，是洮石上品。如在綠色紋路中夾雜黃色痕跡者，則更名貴。 二是鸚鵡綠，色澤深綠，石質細潤，其中帶有深色“湔墨點”的惹人喜愛。 三是柳葉青，色綠而又帶有硃砂點，石質堅硬。 四是淡綠色洮石，具有滲水緩慢的特點。 澄泥硯，是四大名硯中唯一一種由泥合成並燒製的硯臺。 ”土乎成質，陶乎成器。“，澄泥硯始於漢，盛於唐宋，迄今已有千餘年曆史。最早產地卻莫衷一是，有河南虢州說、山西絳州說、山東青州說，雖各有說法，但都沒有離江河太遠。澄泥硯質地細膩，堅實厚古，形制多樣，窯變奇幻，為歷代文人學士所珍愛。 “四大名硯”中，澄泥硯是唯一以人工澄煉之泥燒製而成的陶硯（學術界也因此將“四大名硯”的特點概括為“三石一陶”），澄泥硯也是唯一不以產地命名的硯臺。這兩個“唯一”也為有關澄泥硯的爭執埋下了伏筆。澄泥硯在歷史上曾有南北之爭，即分別以黃河流域的虢州（今河南靈寶）、絳州（今山西新絳）、澤州（今山東泗水）和長江流域以蘇州為代表的“正宗”之爭。現在，其“正宗”之爭主要集中於虢州和絳州之間。 清 吳門顧二孃造簸箕紋澄泥硯 魯硯，是山東各地所產硯種的總稱，有十多種，並久負盛名。西晉《博物志》有“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為第一”的記載。 青州紅絲硯 上世紀70年代之後，山東籍工藝美術家石可老先生在踏遍山東半島的山山水水，摸清了紅絲石、淄石、尼山石、徐公石、浮萊石、田橫石、砣磯石、金星石、溫石、燕子石等多種魯石在當時的分佈情況以及特性和特色之後，會產生以“魯硯”命名這一薈萃山東半島各個硯石種類的硯種的想法。 1978年，山東的各個硯種在北京團城集中展覽，展覽定名“魯硯彙報展”，石可隨後又於1979年出版了《魯硯》和《魯硯譜》兩本著作，最終確定了“魯硯”之名。 清乾隆御題的砣磯硯 北京故宮博物院藏 魯硯之尼山硯 易水硯，是中國製硯的鼻祖一點也不誇張。產於河北易縣（古易州）易水河畔，至今已有1800多年曆史，易縣曾出土東漢時期的石黛板，被專家認定為迄今為止發現的最早的易水硯。 易水硯玉黛石 九龍壁 易州的制硯師奚超父子在五代時，將易硯的制硯工藝傳播至了安徽和廣東，影響和帶動了"四大名硯"中歙硯和端硯的發展，至今行內還一直流傳著"傳承古易水，奇珍握墨絕" "南端北易"的說法。 易硯石料取材於易縣中南山的黃伯陽洞，石料主要為紫灰色的水成岩，"硯石有紫、綠、白諸色，質細而硬，為硯頗佳"講的就是易水硯的石材：顏色柔和，層次分明，有的還點綴著天然碧綠或淡黃色斑紋，甚至暗紫、碧綠等不同色彩呈頁狀疊積或成水波紋線狀，俗稱"紫翠石" "玉黛石" 。 易水硯玉黛石 玉黛石是上億年形成的水成岩，黑綠相間，層次分明，還有明顯的水線紋，水為財，象徵著財源滾滾之意（顧名思義玉就是綠色，黛就是黑灰色）。 紫翠石通體為紫色，寓意紫氣東來，上面分佈著大大小小的黃色斑點物，稱為石暈，而形成的較小的規劃一點的，我們稱這為石眼，而眼中帶眼的為“活眼”，有詩曾讚美石眼“人惟至靈，乃生雙瞳，石亦有眼，巧出天工，黑睛朗朗，碧暈重重，如珠剖蚌，如月麗空。” 賀蘭石硯 寧夏賀蘭石硯，因其石料產於賀蘭山而得名。賀蘭山在銀川西三十公里處，群峰迭翠，南北綿延數百里。賀蘭石產在賀蘭山小口子，又名小滾鐘口，分前山石、後山石兩種，常用後山石制硯。 賀蘭石是做賀蘭硯的原材，呈天然“深紫”和“碧綠”兩色相互掩映，對比十分強烈。遠看彷彿那“碧綠”是嵌入“紫石”上的碧玉，近觀，卻是自然生成的一個無法分割的整體，在硯石中極為罕見。 之所以無比珍貴，是由於賀蘭石是一種含石英粉沙的黏板岩，其構成的礦物非常微細，只有頭髮絲的幾十分之一，夾攜著玉帶、雲紋、眉子、銀線、石眼等結構，均勻地散佈著多種堅硬的石英粉和鐵礦物微粒，石質細密，結構均勻，堅而不脆，用它不僅古樸典雅、妙趣橫生，而且發墨迅速，不鬱結，又耐用，帶蓋的賀蘭硯如同密封器一般，素有“存墨過三天”之說。 賀蘭硯講究“相石”和“俏彩”。相石，就是觀看石料的質地、走向和紋理，以及石料的大小，厚薄和自然形狀；俏彩，是匠人根據石料紫、綠兩色的多少，大小和分佈位置，設計圖案與層次，醞釀雕刻幾層色彩、計劃哪種圖案。成品要使整個硯面紫綠分明、含蓄典雅、突出主題，價格在幾百元到上千元不等。 清康熙 御銘雙夔龍鳳松花石硯 松花石硯，始自康熙年間。康熙十六年（1677年），發現長白山下混同江邊砥石山的松花石可中硯材，康熙帝即命內務府硯工雕琢、試墨，並欽點為宮廷御硯，在武英殿造辦處專門設定了松花硯製作處。新硯製成後，康熙帝親撰《制硯說》：“盛京之東，砥石山麓，有石礧礧，質堅而溫，色綠而瑩，文理燦然，握之則潤液欲滴”，給予松花石硯前所未有的讚譽，併為松花石硯御題硯銘，主要有：“壽古而質潤，色綠而聲清。起墨益毫，故其寶也”。 清·獸紋松花石硯 松花石硯 松花石硯源始於明末，興盛於清朝，距今已有300多年曆史。此石硯自清朝康熙皇帝起便被封為“御硯”，專供宮廷使用。因地處清始祖發祥之地，長期封禁，不為一般人所知，所以，產地隨清王朝滅而失傳斷產。直到1979年，吉林通化工藝美術廠經過3年的勘察，終於在松花江之源長白山腳下找到松花石礦，重新開 採，使這一歷史寶硯獲得新生。 苴（ju）卻硯，以其豐富的膘、眼、線、紋等眾多石色稱雄於硯界，被譽為“中國彩硯”。石材產於中國西南攀西大裂谷金沙江沿岸（四川省攀枝花市仁和區平地鎮、大龍潭鄉境內）的懸崖峭壁之中，此地古稱“苴卻”，故謂之苴卻硯。 苴卻硯石色紫黑沉凝，石質緻密細膩，瑩潔滋潤，發墨如油，存墨不腐，石晶絢麗豐富，已發現的就有石眼、青花、漁腦凍、冰紋、雲紋、火捺、金星、綠標等，特別是石眼，碧翠高潔、鮮活如神、青如碧玉、紅似金瞳、形如貓眼、鴝鵒眼等，堪稱一絕。

玩磨刀，就是玩石頭。中國叫磨刀石，日本叫砥石。

日本的砥石價格很貴，但是從刀友論壇各位喜歡磨刀的刀友反饋看，的確物有所值，比中國產磨刀石給力。參考我之前推薦的文章。

由此我想，中國的磨刀石難道不如日本？中國地大物博，啥氣候條件沒有啊，啥地理條件沒有啊，肯定有好的磨刀石，達到甚至超過日本砥石，有是肯定有，我相信這點。