古代父母逝世後，子女要守孝三年，這是長久以來的規定，從孔子開始，就極力提倡孝道，百善孝為先嘛，你連父母都不孝順，也不知道你能做什麼其他的事了，在古代當官，如果家中父母逝世，作為兒子不立馬請假回鄉，是會遭到彈劾的，除非正在外出征戰，但是回來之後還是要守孝，這種制度連皇帝都不能倖免。

在這三年之間，不能婚嫁，不能參加宴會等任何喜慶之事，停止一切娛樂活動，不能與朋友之間來往，夫妻之間不能同房，也不能生孩子，如果非要嫁娶，只能在逝世日期百日之內完成，在親人下葬之後的三天之內，每天都得上墳送飯，有的甚至晚上都還要守在墳墓旁邊，每隔七天在家裡為親人擺一桌飯，俗稱“叫飯”，總計五七三十五天，俗稱“五七”。過年時，守孝之人不能給人家去拜年。

孔子認為，守孝三年是人最起碼的準則，任何人在親人去世的時候心裡都是背痛的，如果在親人去世之後，你還大吃大喝，山珍海味，衣裳華麗，將會使你內心不安。

至於為什麼要守孝三年，有好幾個說法，有一種是當你父母把你生下來之後，還要把你抱兩年才能放下來，自己走路，加上懷胎一年，就是三年，子女為了報答父母的養育之恩，所以守孝三年。

很多人都以為這個餿主意是孔夫子想的，但其實是《儀禮·喪服》中所提出的，後來記載在《禮記》中，天子以下，喪服分為五個等級：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。服喪的年月分別為三年、期年（一年）、九個月、七個月、五個月、三個月。中國歷史上，除了元代和明代初年，都受此腦殘規矩大害。

【《傳》曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。為人後者。

《傳》曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之。】

子為父母、妻為夫、臣為君的居喪的期限是三年，實際為27個月。

公元前479年孔子病逝，其弟子共議為老師服“心喪”三年，其間商定將孔子生前言行追憶成書，傳之後世，垂之永遠，此即《論語》一書寫作的緣起。

居喪三年，主要的意思是表達尊重，表達感情。

而且，古代交通不便，考慮到奔喪的人可能出現的種種情況，也把居喪的期限定得長了些。——雖說清代吳三桂從雲南進北京走了三個月，但東周時中國的地盤根本沒那麼大。三年？他可能以為自己在美國有個親戚吧。

但古代“居喪三年”是有前提的。根據史書記載，“五十不成喪．七十唯衰麻在身”，也就是說，死者年齡若達到50歲，是不用搞什麼“居喪三年”這套把戲的。

其實這就是社會制度、主要是社會階層的區別。

周朝時期，還是奴隸制社會，《儀禮》所指的居喪之人，都至少是中產階級，他們不用勞動，飯來張口、衣來伸手，靠剝削社會底層的利益來生存，這幫寄生蟲不愁生活，居喪三年，對他們沒有太多影響。

至於普通百姓，在奴隸制社會時，根本不算人，跟畜生沒分別，就算父母去世也得照樣伺候奴隸主伺候統治階級，沒資格當“孝子”。

居喪制度作為強制性規範始於漢武帝，但整個兩漢時期的禁約物件限制在王室諸侯範圍內，法律上並未強制居三年喪。

在東漢末年，鄭玄、王肅等真正的學問宗師，提出了“禮不下庶人”的概念，讓普通百姓不必受此繁瑣無聊的腦殘規矩束縛。

可惜沒人聽。

兩晉時期，三年喪與期親喪已成為官吏的強制性行政規範，晉時對於居喪違制的處罰大多並非出於法律或詔令之依據，而是出於“清議”。

南北朝時期，居三年喪入於刑律。隋唐時期居喪制度全面法律化，不僅將居喪制度全面入律，而且其中相當一部分條款被列入“十惡”罪中。

至清代，《清通禮》載：“凡喪三年者，百日剃髮。仕者解任。士子輟考。在喪不飲酒，不食肉，不處內，小入公門，不與吉事。”不過，早已有名無實。比如吳敬梓所著《儒林外史》裡，范進也居喪，倒是毫不含糊地在燕窩碗裡揀了一個大蝦元子送在嘴裡。

——元代和明初是不耍這套把戲的。蒙古人並不怎麼待見有名無實的孔老二，明太祖朱元璋更是視孔孟如草芥，雖然也不是沒有書呆子大臣向朱太祖提出“居喪三年”立法的事兒，不過那樣的傢伙都被朱太祖宰了，剝皮實草掛在城牆上了。

古時父母死後，子女要守喪，三年內不做官，不婚娶，不赴宴，不應考，這叫丁憂。是儒家禮教的舊制，盛於漢代，在漢末丁憂去官很通行，不但是父母去世要丁憂，有的兄弟姐妹之喪也要丁憂。

丁憂期限為三年（實為27個月），期間要吃、住、睡在父母墳前，不準喝酒、不能洗澡、不能剃頭、不能更衣，夫妻不能同房，並要停止一切娛樂活動。此制至唐朝才漸息。

那丁憂期限為什麼是27個月呢？ 主要是當時的居喪禮制所需的時長就達27個月。

居喪制度又分為喪禮制度和喪服制度。形式極其繁縟。由初終起，到復、殮、命赴、弔唁致襚、銘旌、沐浴、飯含、襲、設冒、設重、設燎、小殮、大殮、成服、朝夕哭、奠、筮宅、卜日、既夕哭、遷柩、發引、下葬、反哭、虞祭、卒哭、祔、小祥、大祥、到最後禫祭、除服時，已是第27個月了。

而禮制之時長，又多引《論語》：

子曰：”予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”意思是說人出生三年，都未能離開父母的懷抱，所以也要守喪三年。

這個問題已經有很多人談過，他們引經據典，用孔子，孟子的觀點來佐證自己觀點的正確性。篇篇文字說得都很全面，在此，我就不在贅述，下邊主要談談我自己的觀點。

我認為，從古到今，父母過世後守孝，有一個共同的原因，就是用時間來逐漸減弱子女們對父母的思念之情。

古代人守孝三年，主要是從當官的說起。

有些人在外地做官，父母有去世的後。他們要向官府請假回家奔喪。因為路途遙遠，又沒有快速的交通工具，只能乘坐馬車回家。因此，奔喪的路上可能就要耽誤半年或一年的。回到家，辦法喪事，再陪陪健在的老人，不至於讓其為失去親人而痛苦。用親情來淡化對逝去的親人的思念。

之後，又要離開家，啟程去就任的地方。所以，說是守孝三年，實際上真正在家陪伴親人那有三年。

如果說真是在家守三年孝，那麼官員只告假三年，加之來去路途耽誤的時間，假期不就超長了嗎？

這樣一來，官府還能讓其就職嗎？

我們現代人都做不到這一點，如果是上班族，家中有喪事，單位也不可能讓其無休止的請假待在家裡。

現如今喪事從簡，城裡人從死亡到埋葬最多三天時間；農村有些地方需要七天，也有些地方需要風水先生看日子，要回避這樣那樣的事情。有的或守孝時間短點，有的或時間長一些，關鍵看主家的意思。

其實，說到守孝，無論時間長短，我都不是很贊成。

因為有些子女對父母不好。父母在世時不贍養，甚至跟父母爭錢財，把父母趕出家門。父母過世時，大操大辦，一是為了收禮金，二是為了讓鄰居們看自己家的事過得有多大，自己對父母有多孝順。用農村人的話說，這就是在迷活人的眼。

與其在父母亡後大操大辦，不如父母在世時好好孝敬。在世孝才是真正的孝。這是些題外話，但是我覺得有必要藉此機會說一說。

在論語中，孔子是這樣解釋守孝三年:父母生我們，歷盡了苦難，把我們帶到三歲之後，我們才可以獨立的活動，即是為三年而免於懷，所以要守孝三年。

這個其實是後世的一個人文的解釋，關於守孝三年的最早的一個記載是在周易裡面，書裡引用殷高宗的例子，說他涼陰三年，最後就作為定製傳了下來。其實，按照郭沫若的理解，涼陰是因為高宗得了啞症，說不出話來，三年之後才治好。但是榜樣的力量是可怕的，尤其還是國王所作出的榜樣，所以三年就成為了定製。

其實我們也可以推測一下，為什麼要三年。孝還有另外一個內容，就是父死，三年無改於父之道。那麼這個三年，其實就是樹立繼承者的權威，凝聚宗族的力量，使他們團結起來，能夠更好地使宗族在競爭中發展強大。

在古代，至親逝世後，晚輩（子、女、媳、孫）得守孝三年，當然，這個三年不是實在的36個月，而是27個月，按照中國傳統的虛數計數方法計算三年。

在這三年期間內，孝眷們得根據時間而穿孝服，漸漸由重轉輕，直到換紅，表示哀隨日減，由兇復吉。這段守孝期，孝眷不可做官，不可參加科舉，不可參與任何紅白事，不可去歡樂場所，不可婚嫁兒女，逢年過節不慶祝等等。

守孝三年是古老的傳統，在春秋時期即已出現，崇尚復古的孔子對此事極為推崇，可見它必定有一定歷史。

按照孔子的說法，子曰：”予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”也就是孩童要在27個月後才能離開父母的懷抱，也應該以同等時間回報父母。

但是三年守喪確實有點影響生產生活，所以除了孝子和官員，普通群眾並不能完全遵守。孔子的弟子宰予就曾建議把時間縮短到一年，以減輕其影響。

三年之喪是周朝古禮，《中庸》裡說是周公制定的，"三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤，一也。"

《尚書》中有"君薨，百官總己以聽於冢宰三年。"的記載，說的是君王死了，新君繼位，先去先父墳前守孝三年，朝政由"冢宰"管理（或傳達）。

在《論語》中，孔子將此解釋為"子生三年。然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"說的是人在三歲之前，都是在父母懷抱中呵護長大，要報父母的養育之恩，則至少要回報這三年時間。

這些古禮，後來慢慢就消失了，只成了官員退隱的藉口。到現在生活節奏加快，喪葬只是"守夜"一晚，逢七祭祀，更為簡潔。

古人守孝三年，是古代的孝道制度。但不是真守三年。

易中天先生的說法：所謂守孝三年，其實是守25個月，不是守滿36個月。易中天先生的說法基於“四捨五入”的概念，到了第25個月也就跨到了第三年，所以也就算三年。

錢文忠先生的說法：所謂守孝三年，實際上是守27個月。為什麼守27個月呢？錢文忠先生給出了兩種解釋：第一，古人的一年只有9個月，所以27個月也就是三年。第二，古人27個月給孩子斷奶。母親哺育一個孩子是27個月，母親趨勢，守孝27個月，別的先不說，先把27個月的哺育之恩還了。

總之，不管是25個月，還是27個月，還是3年，都體現出古人對孝道的重視。

“守孝三年”的意思根據《論語》所記孔子的解釋，“三年之喪”指父母去世後孝子為其服喪守孝三年，也指王侯崩薨，世子服喪守孝，三年不問政治，宰相攝理政事。

關於“三年之喪”這樣的禮法到底是怎麼來的。 有說起自唐堯之世的；有說是殷商之制的；有說是周禮規定的; 有說是孔子首創等等。但不管怎樣，把“守孝三年”大力推薦、發揚光大的是儒家。

對於儒家來說“孝”是仁義道德的核心，“孝道”是儒學之本，盡“孝”不僅是儒者的人生首要責任，更是人生意義和價值所在。但由此延伸出的禮教強調的“孝”，最終卻與子女對父母的實際感情沒有什麼關係。而成了“炫孝”的資本，漢朝有“舉孝廉”的制度，如果哪個村子裡有人非常孝順可以被推薦而不用透過科舉當官。

父母去世後的繁複禮儀，二年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠擴充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛假的地方大規模地虛假著。

正是在這種空氣中，魏晉名士阮籍的母親去世了。那天他正好和別人在下圍棋，死訊傳來，下棋的對方要停止，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他在別人驚恐萬狀的目光中要過酒杯，飲酒兩鬥，然後才放聲大哭，哭的時候，口吐大量鮮血。幾天後母親下葬，他又吃肉喝酒，然後才與母親遺體告別，此時他早已因悲傷過度而急劇消瘦，見了母親遺體又放聲痛哭，吐血數升，幾乎死去。他完全不拘禮法，在母喪之日喝酒吃肉，但他對於母親死亡的悲痛之深，又有哪個孝子比得上呢?

這真是千古一理了，許多叛逆者往在比衛道者更忠於層層外部規範背後的核心。阮籍衝破“孝”的禮法來真正行孝，與他的其他作為一樣，只想活得真實和自在。他的這種做法，有極廣泛的社會啟迪作用。由他這樣的名人用自己哄傳避途的行為一點化，足以移風易俗。

據《世說新語》所記，阮籍的這種行為即便是統治者司馬昭也樂於容情，阮籍在安葬母親後不久，應邀參加了司馬昭主持的一個宴會。宴會間自認免不了又要喝酒吃肉，當場一位叫何增的官員站起來對司馬昭說：“您一直提倡以孝治國，但今天處於重喪期內的阮籍卻在這裡喝酒吃肉，大違背孝道，理應嚴懲！”司馬昭看了義憤填膺的何增一眼，慢悠悠地說：“你沒看到阮籍因過度悲傷而身體虛弱嗎？身體虛弱吃點喝點有什麼不對？你不能與他同優，還說些什麼？”

文明祭祀的誕生，旨在更替古老腐朽的祭祀模式，不論用什麼方式祭祀祖宗，只要老人在世時實際地做到孝敬，待他（她）們去世後怎樣祭祀也就成了形式。有句俗話說：在家敬父母，何必遠燒香，有誰見過鬼魂花錢的呢？