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1 # 江蘇南通繆慶華
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2 # 黑山愚農
《道德經》上下句之間是有關聯的“不敢為天下先”只是老子的三寶之一，據老農所知一個善良勤儉的人腦殼頭是不會像害人精一樣，首先滋生腫麼去害人的想法的。
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3 # xmlyhcs
高鐵八點到，你幾點到？七點到等一小時焦慮難熬，九點到誤點趕不上趟滿腔怨恨，恰好到是正好的。常人都是提前到，忙人或糊塗的人以及途中誤事的是少數，而點正的是極少之人，價值的點就在這裡，不敢為天下先和敢為天下先都不在點上，那追求的是什麼
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4 # Nature自然7
不敢為天下先與以其不自為大，以其不自為私有相近含義，可取關心眾人利益，先人後己的奉獻包容愛人之心，也有弱勝剛強，不強求，和光同塵的處世之意
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5 # 吳瓊達
《道德經》中通貫的意思就是相對！不管什麼都是相對的，不然不成立！所以，“不敢為天下先”必有一個對立的意思就是“敢為天下先”。
那麼怎麼理解呢？這裡也有一個相對的意思！譬如說，你與別人打仗。如果你比別人強，那麼就不客氣了，衝上去就決戰，猛打猛衝。如果你比對方弱，那麼就得耍滑頭，打游擊。這裡面就有一個客觀事實：敢不敢是相對的！如果你沒有強大的實力，那麼就“不敢為天下先”；如果你有足夠的實力，那麼就“敢為天下先”！其實就是這麼回事！
所以這句話應該如是解：如果你沒有足夠的實力，那麼你最好不要為天下先；如果你有足夠的實力，那麼你就應該敢為天下先！
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6 # 三十八歲才明白
首先你要明確老子的道德經就是講如何修道的，修道核心思想就是無為，和佛家講的空是一個意思！不敢為天下先與上善若水意義相同，水之所以為上善是因為水能滋養萬物而不與萬物爭高低甘居於下！如果一個人什麼都想爭天下第一，如天下第一大官，天下第一首富，那麼他成功的路上一定會傷害到別人，那麼你就會損德，你就會離道越來越遠，所以修道的人沒有爭鬥心，不與人爭高低，人在低處更容易積德守德，更接近於道。耶穌曾經講過：富人進天國，比駱駝鑽針眼還困難！
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7 # 無咎乾乾
不敢為天下先，不是不能天下先，是講順其自然的天下第一，不要人為設定，更不能急功近利。那樣會適得其反。無為無不為，在任勞任怨後也可以當仁不讓，辯證思維，動態思維，科學思維，客觀思維！
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8 # 陳方友213
每個人都生活在各自的環境條件之中，對知識的認識是有一定的侷限性。
所以我認為“不敢為天下先”在道德經中的闡述意識應該是一種“謙虛”表示。
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9 # 靈醜子
這是對文體格式的錯誤理解，而標點錯誤。
行文前面都是講一個字，並對此字的做範疇，形成大排比。
那麼，這句的行文對照，就應該是“不，敢為天下先”。這樣，就都對應上了。“敢為天下先”是“不”的範疇。
古文沒有標點，都是後人加註的，而標點屬於儒家學術，所以，加註標點的人按照儒家宗旨去理解文句，加註標點。“不”與“敢為天下先”都不符合儒家宗旨，所以就捏和在一起“不敢為天下先”，就符合儒家宗旨了。這是“儒”解“道”的通病。
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10 # 鴻飛書法小號
不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇。舍儉且廣。舍其後且先。則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。
意思是說不和百姓爭利搶功，把所有的功勞都寄在百姓身上。對百姓慈愛，而不是嚴厲。那麼百姓就會擁戴你，得到了百姓的擁戴就能無往而不利了。
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11 # 老馬愛國學
馬王堆甲本《道德經》第69章【德道經·第三十三章】是這樣說的：
“天下皆胃我大，大而不宵xiāo。夫唯大，故不宵，若宵細久矣。我恆有三葆bǎo之：一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇，檢故能廣，不敢為天下先，故能為成事長。今舍亓茲且勇，舍亓後且先，則必死矣。夫茲以戰則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣yuán之。”
“三曰不敢為天下先”，韓非子這句話解釋的比較準確：萬物生長就像圓規，“不敢為天下先”，就是出了這個圓規的圈圈。“先”一隻腳趾出了原來的圈圈，人每邁一步，都出了原來的圈圈，為“先”。
“”
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12 # 過嶺虎
“天下先”是指全天下全人類全世界全地球之先，這個“先”可是真先，“不敢為”才是正常人，否則就是二逼了。尤其是老子後面補充說“不敢為天下先故能成器長”“舍後且先，則死矣。”說明“敢為天下先”是特指“冒天下之大不韙”而言。
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13 # 青藏沙粒
虛懷若鼓，低調作人，不張揚不顯能不顯擺，虛心竹有低頭葉，謙謙君子謙受益，真人總是不露相，半瓶咣璫短風光，虛心謙虛能久長；不敢為先反倒先。辨證道理久證驗。
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14 # 隨便閣
“結果”必然且只能由“運動”產生，故凡天下之物皆是曲成。曲成萬物，故不敢為天下先！
人之道損不足而奉有餘，當人文資源傾重於《論語》時，《道德經》被誤讀就不足為奇了。
回覆列表
《道德經》中的“不敢為天下先”與我們現在理解的“敢為天下先”意思完全不一樣，導致很多人誤讀，把《道德經》這樣一本揭示成功規律的經典著作理解成“消極避世”之作。
《道德經》中的“不敢為天下先”指的是領導者不能與天下人爭利，不能將自己的利益放在天下人前面，與第七章的“是以聖人後其身而身先”意思差不多。我們現在理解的“敢為天下先”指的是行為上的創新，做前人沒有做過的事。
所以兩者的意思幾乎完全相反，導致我們的誤讀。其實《道德經》講的是要放棄或者擱置自己的利益為天下人謀利，這樣的領導會得到天下人的愛戴，才能成就自己的事業。“非以其無私邪，故能成其私。”