儒家思想對為人處事的“五字”啟示

摘要:在我們這個物慾橫流的現實生活中，到處都充滿了誘惑，人們各自為了自己的慾望而奔波著，有時難免迷失了前進的正確的方向，儒家思想便是我們前行中的一盞航行燈～今天物質是繁榮了，但是心靈的生態未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨、那種報復、種種的甚至高科技的犯罪就停止了，有點時候會越演越烈了，在這樣的情況下，怎麼樣避免心靈資源的浪費呢，就是我們面對一件事情迅速的做出判斷，選擇自己最有價值的方式。其實這一切都無不外呼“仁、義、禮、信、智”五字～

悠久的歷史文明，留下了深厚的文化底蘊;諸子百家的思想，影響著一代又一代的華夏子孫。華人的思維方式、行為方式、生活方式，在這種"潤物細無聲"式的滲透之下，形成了我們中華民族特有的做人做事的特點。

《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》是儒家最重要的經書，這四部書被稱為"四書"。在儒家的"四書"中，詮釋了許多做人的道理，即仁、義、禮、信、智。仁是做人的基礎;義是做人的氣節;禮是做人的文表;信是做人的支柱;智是做人的主導。

"仁"是做人的基礎，人做得好與不好，首先要看他是否有"仁"。

有一天，孔子最得意的門生顏回問孔子何為仁德，孔子說:"約束自己，使言論行動都合乎禮儀就是仁。一旦堅持做下去，天下的人都會推崇你為仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎,"顏回道:"請問行動的綱領。"孔子答:"不合禮制的事不看，不合禮制的話不聽，不合禮制的話不說，不合禮制的事不做。"顏回說:"我顏回雖然遲鈍，但一定要把您剛才講過的話當成座右銘。"(先秦《論語•顏回》)關於仁德，孔子還對另一個名叫子張的弟子說過這樣的話:"能行五者於天下為仁矣"。子張問他哪五者，孔子說;"恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"(先秦《論語•陽貨》)

由此看來，孔子倡導的"仁"包含諸多方面，其中包括知廉恥、知善惡、自重自愛，有強烈的榮辱感，還包括為人真誠、博愛、寬厚待人等等。

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孟子說:"君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之„„"(先秦《孟子•離婁下》)孟子的話，又對孔子關於仁的觀點作了補充。

孔子十分強調做人要仁，並且嚴格區分"義"和"利"。他認為，人之所以為人，就是要行義而不謀利，即"推己及人"。在中國，這種仁者愛人的思想一直傳承到現在。人們普遍認定仁是做人的基礎，也就是一個人的本質，一個人的所有的德性。仁與不仁，是衡量一個人品德修養優劣的象徵。

"義"指的是做人的氣節。義是一種絕對的道德觀，也就是指道義以及符合道義的行為。"義"是華人自古以來所崇尚的一種精神。"義"的界限在於取不取不義之財;"義"的氣節在於能不能主持公正;"義"的境界在於敢不敢為正義獻身。子曰:"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。"(先秦《論語•述而》)孔子的意思是說，吃粗食，喝涼水，睡覺時彎著胳膊作枕頭，也有不少樂趣。幹不正當的事而得到的富和貴，對我來說就像是天上的浮雲。孔聖人對義的界限可謂分明。

忽必烈勸降文天祥失敗，便下令殺害文天祥。文天祥死後，人們發現了他寫的遺書，書中"讚詞"說:"孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事,而今而後，庶幾無愧。"

"義"是需要決斷的。瞬間的取捨，是判斷一個人道德高尚或道德淪喪的分水嶺。

"禮"是做人的文表。

古人云:禮多人不怪。中國是文明古國、禮儀之邦，華人的禮多到了讓西方人瞠目結舌的地步。傳統中國的大"禮"蘊含在"仁"中，其中最重要的是祭(祭神)祀(祀祖先)，如葬儀、祭禮等。在古代，這些儀禮十分普遍，其中不乏迷信和神秘色彩，後經儒家的重新詮釋，使之成為詩意的了。這在儒家經典《荀子》、《禮記》和《儀禮》中都可以看到。這些經典之作對祭祀做出了新的解釋，賦予了它們新的意

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義，使它們成為一種詩歌和禮樂。在荀子所著的《樂論》中，有一段這樣的話:"人不能不樂，樂則不能無形。形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不詛，使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。"可見，荀子認為音樂是一種道德教育的工具，這種觀點形成了儒家的一般看法:儀禮即是詩意的表現。

傳統中國還有許多必須遵循的禮節，如君臣之禮、夫妻之禮、父子之禮、長幼之禮、待人接物之禮„„等等。子曰:"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。"孔子的意思是說:後生小子，在父母面前要盡孝，出門在外要尊敬兄長，平時少說多幹，真誠守信，對人有愛心，與有仁德的人交朋友。如果還有多餘的力量，就去學文化。"孔子的話，把做人的仁禮之道深入淺出地說了出來。

"信"是華人做人的一個重要支柱。孔子曰:"言必信，信必果。"一個人言而有信，就能夠得到人們的信任，信譽度高了，才能做好自己想做的事情。反之，言而無信，出爾反爾，哄過一時一事，下次就沒人買你的賬，事情也就做到頭了。道理誰都懂，卻不一定都做得到，一個誠實守信的人，能給人以信任的基礎，做起事情來就方便得多，有時甚至是棘手的事，或者眼看就要陷入困境的事，說不定也能"柳暗花明又一村"。

前些時侯，一部反映晉商文化的電視連續劇在央視火爆上映，劇中主人公喬致庸以誠經商、取信於民的做法和"匯通天下"的壯舉令人感動。其實，這是一個真實的故事，劇中的大部分內容，寫的就是當時山西祁縣富商、喬家的第三代大東家喬致庸。對於自己的經商之道，他曾經說過:"一是守信，二是講義，三才是取利。"喬致庸誠信守義的故事很多，單講清末年間，他家的復盛油坊從包頭弄來一大批胡麻油，準備在山西做一筆好生意，誰知經手夥計心生邪念，竟在油中摻假以牟取暴利。這件事被掌櫃發覺後，不但下令立即停止銷售胡麻油，還將已經售出的胡麻油全部收回，為顧客調換正宗的好油。如此一來，

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從表面看喬家商號雖然吃了一些虧，但在無形中卻提升了商業信譽，反使喬家的商業越發興旺昌盛起來。

從以上的例子可以看出，信是做人的基礎。在中國，一個不講信譽的人，想做成什麼大事幾乎是不可能的。

"智"，顯而易見，說的是人的智慧。智慧是做人的主導，一個沒有智慧的人，一輩子休想有所建樹。人並非單憑想象就能做成大事，做事裡面有很多學問，其中最重要的一條莫過於充分利用你的智慧。智慧不是天生的，必須不斷地學習，獲取知識的養料，才能成為有智慧的人。孔子曾說:"我非生而知之者，好古，敏以求知者也。"古代哲人荀子也說:"學不可以已。"人如果停止學習，必然遲鈍。而"讀萬卷書，行萬里路"的古訓，更體現出學習的重要性。

學習並非一朝一夕的事，必須從娃娃抓起。

戰國時期著名思想家、政治家、教育家孟子，3歲喪父，他的母親仉氏為了把孟子培養成有作為的人，連住處的選擇都十分"挑剔"，生怕對兒子的成長造成不利的影響。以前，孟家緊挨墓地而居，孟子隔三差五就與孩子們鑽到墓地裡，做一些模仿堆墳、送葬之類的遊戲，孟母看在眼裡，憂在心裡，便把家遷居到一個鬧市附近，誰知，沒過多久，孟子就活靈活現地模仿起商販叫賣來。孟母意識到自己這一次遷家遷得不是地方，於是她再次遷居，把家搬到了一個學校的附近。這以後，孟子模仿的再也不是"送葬"、"叫賣"等沒有品味的遊戲，而是正兒八經地模仿起學校裡傳授的禮儀課程。孟母欣慰地笑了，心裡的石頭落了地，從此定居下來。"孟母三遷"的故事成為膾炙人口的千古美談。

古人刻苦學習的範例數不勝數，人人都知道的古人因刻苦學習而"頭懸樑，錐刺股"、"鑿壁偷光"等故事，就足以說明一切了。知識昇華為智慧，有一個學習的積累過程。"如切如磋，如琢如磨"，說的就是文化知識對人的影響。若要把人做好，就必須做到老，學到老。正如漢人劉向在他所著的《說苑•建本》中說的那樣:"少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光;老而好學，如炳燭之明。"

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在今天，許許多多的家長為了自己的孩子長大後能夠出人頭地，不惜重金、不辭勞苦地把孩子送到這樣那樣的學校裡學習，或請人"開小灶"，期盼孩子能夠有朝一日金榜題名、光宗耀祖，這或多或少都是受了傳統思想的影響。

為什麼華人會如此看重學習,因為自古以來儒學灌輸的就是人必須從學習中獲取知識，人有了知識才能有智慧，而智慧是做人能否成功的根本。

自古以來，儒家學派中仁、義、禮、信、智的做人之道，被華人奉為聖明，因此許多膾炙人口的、有關做人之道的好故事才會千百年來代代相傳

孔大聖人的儒家思想，為人生的處世之道提供了完整的規範，其核心便是“三綱五常”。

三綱五常是儒家放之四海而皆準的處世規則，按照“三綱五常”的法則去做，

第一：你會始終有事做，屈膝的人越多，領導越陶醉。

第二：你不會捱餓。

第三：有利於社會制度長期保持穩定。

在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。三綱取於陰陽之道。君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。

“五常”是“三綱”的具體化，仁、義、禮、智、信是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。

至於孔家主張的“見賢思齊”、“己所不施，勿施於人”，只不過是堅持三綱五常處世的要求，三綱五常的核心精髓可以歸納為“忠恕”二字。

“忠恕”二字是孔大聖人一生教化眾生的精髓，也是孔大聖人畢生研究出的最大哲學成果。更是指導中國幾千年儒家弟子們行為規範的最高綱領。這是他的嫡傳弟子曾參對他最佳總結。《論語·里仁篇》，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”

其實大可不必之乎者也的大發聖人之語，也不用上綱上線的狂挖思想根源，孔子及諸先賢的為人處世之道也應與時俱進、務實當下，樸樸實實，大道至簡，萬物通理，個人總結分享心得“三信”如下：

一、自信：多自省，多檢討，多提高，讓自己不斷進步成長，提升修養和本領，以求達成自信。

二、他信：與朋友交言而有信，做人處事捨己為人，以德報德，以直報怨，成就別人，圓滿自己，獲取他人信任的處世之道。

三、公信：除卻個人，所在群體或組織，則考慮大局意識和集體利益，推動和踐行正確的價值觀，維護大多數人的利益，達到權威公正的影響。

人生天地間，無非你我他、名和利，愚以為遵循上述“三信”，做好自己、考慮他人、尊重大家，這就是孔子等先賢教會我們的儒家之道。

儒家思想早就存在，並非孔子專利。但孔子、董仲舒、朱熹、王陽明……都有自己的蠕家思想。

孔子的儒家思想教導我們，為人處世應該說一套做一套（嘴上說要仁政，實際去砸民工的鍋）、當面不說背後罵人（樊遲、宰予都是受害者）；對領導像孫子，對下級像爺爺（鄉黨篇裡寫的多了）。

只要你不事生產、鄙視勞動，刻苦鑽研坑蒙拐騙技術，堅持跑官要官，用一切為領導服務為宗旨，多傳銷幾個學生，學生再大力發展下線，以後你就可以成聖人了。

《論語·鄉黨》篇中，詳細記載了孔子遵照周禮的為人處事行為規範，其繁瑣與做作，足以讓人作嘔：

孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經過國君座位時，他臉色立刻莊重起來，腳步加快，說話好像中氣不足一樣。提起衣服下襬向堂上走時，恭敬而謹慎，憋住氣好像不呼吸一樣。退堂時，走下臺階，臉色舒展，怡然自得的樣子。走完臺階，迅速向前走，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己位置，又是一副恭敬而不安的模樣。

國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前後擺動，卻整齊不亂。快步走的時候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走後，必定向君主回報說：“客人已經不再回頭張望。”

孔子出使諸侯國時，拿著圭，恭敬謹慎，像是舉不起來的樣子。向上舉好像作揖，放下時好像給人遞東西。臉色莊重神情戰慄，步子很小，好像沿著一條直線往前走。贈送禮物時，和顏悅色。和國君私下會見時，則顯得輕鬆愉快。

朝廷公幹，講究禮儀，還則罷了。居家過日子，也講究禮儀，分明就是與自己過不去：

君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做居家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，必須套在內衣外面。黑羔羊皮袍，配黑色罩衣。白鹿皮袍，配白色罩衣。黃色狐皮袍，配黃色罩衣。在家穿的皮袍要做長一些，右邊的袖子要短一些。

學禮又拘於禮的一成不變，反而讓人覺得他的舉止行為極不自然，實際上就是做作與虛偽。當代蠕蛆們就是這樣虛偽無恥的。