這一點是畫蛇添足，反而出了錯誤。

唐代的臣子即使是在日常的上奏中也並不把皇帝稱為聖人。據史書記載玄宗時期的宰相宋璟曾經上書稱： “陛下三年之制未畢，誠不可行幸。凡災變之發，皆所以明教誡。陛下宜愈崇聖德， 以答天意，且停幸東都。”大意是說陛下三年服喪期未滿，確實不宜離宮巡幸。凡災害、變故的發生，都是上天用來明示教育警戒的，陛下應當更加增修道德，來報答上天的旨意，暫且停止東巡洛陽。從中便可以知道，當時人並不稱皇帝為聖人。

在中古時期，聖人其實是一個很敏感的詞彙。隋文帝曾經被稱為聖人可汗，但這是北方少數民族對於他的尊稱。當時的少數民族不通禮法，僅僅是依靠自然生成的感嘆與讚頌。根據魏晉南北朝時期的九品中正制，不是什麼人都可以稱為聖人的。九品中正制脫胎於班固在《漢書·古今人表》中對歷史人物的分類論述，班固將人分為九等，分別是：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上上為聖人，上中為仁人，上下為智人，下下為愚人，並列有詳表。當中的聖人有：太昊帝宓羲氏，炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少昊帝金天氏、顓頊帝高陽氏、帝嚳高辛氏、陶唐氏，帝禹夏後、帝湯殷商氏、文王周氏、武王、周公、孔丘。可以看出，聖人當中不是人文始祖，就是儒家當中至高的存在。無論是品格還是德行都要超越於眾人。同時也是後人無法企及的品德巔峰。所以，之後的人最高也只能達到仁人的位置，並且在南北朝時期成為九品中正制的基礎。

高宗上元元年(674年)八月,高宗稱為天皇,武則天稱為天后。從此,朝中文武百官都把高宗和武則天稱為“二聖”。

但是，這只是一種稱謂，“聖”僅僅是形容其尊貴的身份，並不代表聖人的超脫地位。在儒家的道德體系下，即使是皇帝也只是孔子的門徒，讀的是四書五經，不能自稱為聖人，無論是哪位皇帝也沒有說過自己的才德能夠比肩孔子。在中古之後，這已經成為了一種類似規則的存在，誰也無法打破。

杜甫有一首著名長詩《自京赴奉先縣詠懷五百字》裡面有一句“聖人筐篚恩，實欲邦國活。”這裡的聖人，指的就是皇帝。清朝學者仇兆鰲在《杜詩詳註》中特意註明“唐 人稱天子皆曰聖人。”

小可查了一下那些帶有“聖人”字樣的唐詩，發現了許多，比如王建《宮詞》中有“只進詞來謝聖人”之句，白居易《長慶二年七月》有“聖人存大體，優貸容不死 ”之句，張說《安樂郡主花燭行》有“先祝聖人壽萬年，復禱宜家承百祿”之句，韓愈《贈崔立之評事》有“當今聖人求侍從，拔擢杞梓收楛箘。”之句，張九齡有一首應制詩中也有“聖人合天德，洪覆在元元。”這裡的聖人，指的均是皇帝。

巧的是，《長安十二時辰》李必的原型李泌也曾寫過詩《重陽賜會聊示所懷》裡面有“賡歌聖人作，海內同休明。”這首詩是應制詩，是重大節日拍皇帝馬屁用的詩。

當然，聖人還存在其它含義，比如孔子，比如偉人，比如得道者，但是在唐朝的應制詩中，聖人大多是指“當今皇上”，所謂應制詩，就是在重大節日，皇帝要求群臣作詩，有時皇帝自己也做，此風在唐朝猶為盛行。大多數都是當場賦詩，即當著皇帝的面作詩。

所以，這個聖人精準的含義就是，當今聖上，或者是陛下。

因此，長安時辰稱皇帝為“聖人”沒有錯，記得宋朝人不也是稱皇帝為“官家”麼？

而且，有的時候，這個聖人也指皇后喲！

最近《長安十二時辰》著實大火了一把，而且這把火越燒越旺，憑藉其跌宕起伏的劇情，新老演員精湛的演技，收視率節節攀升，大有超過最牛古裝劇《琅琊榜》之勢。

劇中有00後喜歡的愛豆易烊千璽，90後喜歡的帥大叔雷佳音，還有即將大火的氣質美女熱依扎，以及老戲骨韓童生。

追劇的時候，發現了一個奇怪的地方，李必稱呼唐玄宗不叫皇上，而是稱其為“聖人”。

唐玄宗何德何能，居然被稱作聖人？

在我們的印象中，聖人分為三種：一種是道德上至高無上完美無瑕的人，韓愈的《師說》有過對聖人的解釋：

古之聖人，其出人也遠矣。

意思是古代聖人，思想境界遠超過一般人。這樣的聖人鳳毛麟角，歷史上稱的上是聖人的有孔子、孟子和老子。

第二種是指在某些方面有突出專長或者貢獻的人，這種聖人道德境界要比第一種低一些，但在一些專業技能方面有超出常人的表現。

例如史聖—司馬遷，詩聖—杜甫，武聖—關羽，醫聖—張仲景，書聖—王羲之，畫聖—吳道子，茶聖—陸羽，酒聖—杜康。

第三種就是指尊稱皇帝。自古帝王都喜歡別人稱自己為聖人，這顯得自己道德高尚，受萬人敬仰，後來聖人逐步演變成了皇帝的“代稱”了。

杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》一詩中：

聖人筐篚恩，實願邦國活。

後來大學問家仇兆鰲做了註解，稱“唐人稱天子皆曰聖人。”那時候，唐朝人稱呼皇上為聖人。

到了宋朝也是一樣，岳飛《五嶽祠盟記》中：

有迎二聖，歸京闕，取故地，上版圖，朝廷無虞，主上奠枕，餘之願也。

二聖指的是宋徽宗和宋欽宗，因為岳飛要將二帝迎回來，宋高宗擔心皇位不保，這才殺害了岳飛。

由此可見，李必稱唐玄宗為聖人，是合乎時代背景的，可見編劇實力不俗啊，這樣的小細節居然能想到，足見其深厚的內功。

另外，令人難以理解的是，在部分地區，“聖人”居然還是一種侮辱性的語言，如果說某人太“聖人”了，是指這個人太霸道了，太蠻不講理了。

所以說，假如有人稱你是聖人，不一定是誇你哦，說不定是罵你不識好歹呢!

杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》中有詩句曰：

聖人筐篚恩，實願邦國活。

清朝著名學者仇兆鰲在《杜詩詳註》指出：

唐人稱天子皆曰聖人。

早在漢代，就有將皇帝稱為聖人的說法，《禮記·大傳》就記載：“聖人南面而治天下，必自人道始矣。”但是，口語中稱呼皇帝為聖人，主要是唐朝的習慣。

稱呼唐玄宗為聖人，只是因為他是當時在位的皇帝，並沒有暗示他品德最高尚、智慧最高超——當然，真要糾結這個人們也不敢否定。

“聖人”是對皇帝的第三人稱稱呼（指皇帝通常並不在現場），其他還有稱呼皇上為“大家”或者“至尊”的——“大家”往往是近侍使用的稱呼，就是太監這麼稱呼皇帝——只有在皇帝出現在現場的時候人們才會以“陛下”或者“萬歲”這樣第二人稱的稱呼尊稱皇帝。

從這個角度，“聖人”與宋朝稱呼皇帝的“官家”有一點細微的差別，因為在宋朝，官家既可以作為第三人稱，也可以作為第二人稱，比如趙普的妻子就對趙匡胤說過“外面百姓快活，官家正好吃酒”這樣的恭維話。

　　

另類君答題o(*￣︶￣*)o

所謂“人非聖賢孰能無過”，按古代人的價值觀，聖賢是沒有過錯的。儒家將華人分成上下五等：聖人、賢人、君子、士人、庸人。

所謂“聖人出，黃河清”。這五等人在任何時代都應該是必備的，不然就相當於這個時代暗無天日！

在唐代，開元盛世已過，此時天寶年間，聖人這種存在，是“絕無僅有”的存在，如果天下有聖人的話，那當然只能是唐玄宗李隆基無疑，而且是不二之選。

《易·乾》：“雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。”意思是說，龍吟出雲，虎嘯隨風，聖人垂範天下，世間萬物爭相仰望。

表以為古代皇帝自稱“寡人”的謙辭是真心實意，他們自我謙稱的“孤陋寡聞之人”，其實只是虛偽的皮影戲和畫皮。

唐玄宗這貨一天之內殺死自己三個兒子，僅只是因為他認為孩子對皇位有想法。

這種所謂的“聖人”，其實都是些畜生不如的東東，例如後世儒家發揮到變異版的理學大師朱熹，勾引兩個美貌小尼姑做自己的性奴，為讓天下人閉嘴，後來竟公然讓倆小尼姑還俗，並納之為妾，這般玩兒還感覺不夠嗨，後來又誘姦自己寡居的兒媳還生了個兒子！

而今還有個號稱“當世女聖人”的于丹，公然宣講“忠君愛國沒有錯”的犬儒主義思維，面對霧霾，說出“只要不讓霧霾汙染你的心靈就好”……

所以，題主不必糾結“聖人”這個稱謂是否實至名歸，典故若何，對我們來說，能夠活在當下，做個清楚的有思想的人就好！

這個問題得從武則天說起。

武則天作為中國歷史上唯一的一位女皇帝，其通往帝位的道路是非常艱難的。在古代的男權社會，一個女人能當皇帝是不可想象的，武則天為了能鎮住這幫男人，除了努力工作，手腕狠辣之外，還有一個重要的方法就是不斷的拔高和神化自己。

武則天是唐高宗李治的皇后，高宗多病，常常讓皇后武則天幫著處理朝政，武則天能力超強，慢慢地就把權力攬到了手中。

上元元年，在武則天的操縱下唐高宗李治上號曰“天皇”，武則天上號曰“天后”。天下人稱他們倆是“二聖”，群臣上書的奏章開頭都要寫上“二聖”二字。

這一下就把自已拔高到聖人的地位，但這還不夠，還要再神化。

唐朝李家皇族為了抬高自己的身份，攀道教的老子為其祖先，曾派人尋找老子的後人。當然，老子這個人物虛擬飄渺，他的後人自然是找不到的，但這不妨礙唐朝皇族繼續尊老子為自己的祖先，並大力推崇道教。

相對於唐朝李家皇族，武則天弄了個更絕的。

在她準備篡位之前，東魏國寺僧法明承上了自己撰寫的《大雲經》4卷，經卷中說，武則天是彌勒佛轉世。

你們不是道教始祖的後人嗎，我武則天直接就是佛祖轉世。

而佛在唐朝也叫聖人。

《新唐書》記載，中書令蕭瑀和別人辯論佛教到底好不好，說：

佛，聖人也，非聖人者無法請誅之。

唐玄宗作為李唐皇族的人，他雖然推崇道教，但是也是非常遵重佛教的。

一次，玄宗召見了一個叫一行的僧人，問，你有什麼本事啊？

一行說，我能過目不忘。

玄宗於是叫人取來宮中人的花名冊讓一行看。一行看了一遍，合上冊子倒背如流。

驚的唐玄宗不自覺地從御榻上站了起來，禮讓一行，稱他為“聖人”。

算上當皇后的日子，武則天統治大唐二、三十年，這足足可以影響一代人的記憶和觀念。

在這幾十年中，大家熟悉了有天皇有天后，有“二聖”，有佛祖轉世的女皇帝。

當然，在武則天時期，包括他以前的時期，我在史書中還沒有查到稱皇帝為聖人的記載，

這一時期的皇帝主要有三種稱謂：

正式的公文或者敘述裡就叫皇帝;

如果是大臣們當著皇帝的面，就喊陛下;

如果是大臣之間談話，提到皇帝，就稱為jin（今）shang（上）。

但經過武則天時代的教化，人們已慢慢地認為皇帝就是聖人，聖人就是皇帝，到唐玄宗時期，人們私下稱皇帝為聖人的風俗流行開了。

首先表現在就是詩人們在詩中大量的以聖人稱呼皇帝。

比如：

李泌詩：

賡歌聖人作，海內同休明。

王建詩：

百官待漏雙闕前，聖人亦掛山龍服。

張說詩：

先祝聖人壽萬年，復禱宜家承百祿。

沈佺期詩：

自喜恩深陪侍從，兩朝長在聖人前。

李白詩：

天門九重謁聖人，龍顏一解四海春

等等，還有好多。

此外像《唐國史補》中也有多次用“聖人”代指皇上的記載。

如：

劉迅著《六說》，以探聖人之旨。

又如：

明日又至，揚言聖人適於苑中射兔。

這裡的聖人都指的是唐玄宗。

當然，在這一時期，大家也不是說都用聖人來稱呼皇帝，另一個普遍流行的稱呼還是jin（今）shang（上）。

《長安十二時辰》是最近熱播的電視劇，有些人好奇為什麼叫唐玄宗為“聖人”，這裡的聖人是受到道家思想的影響，而且電視劇中故意把“至尊”的稱呼稍作改變，才稱唐玄宗為“聖人”。

先說唐玄宗李隆基，他是屬於皇帝，是天子。根於史料《唐六典·卷四·尚書禮部》記載：“《唐六典·卷四·尚書禮部》：“凡夷夏之通稱天子曰"皇帝"，臣下內外兼稱曰"至尊"，天子自稱曰"朕"，臣下敷奏於天子曰"陛下"。”這句話翻譯過來就是：當今天子，中國境內所有民族的人都要叫“皇帝”，當臣子的就要叫“至尊”，天子以“朕”自稱，官員面對天子要叫“陛下”。

而電視劇中導演和編劇要讓別人叫天子為“聖人”，也是有一定依據的。唐朝是李家的天下，而道家始祖老子的名字叫做“李耳”，剛好是同姓，再加上推崇道教可以表明正宗，所以唐朝便以道教為國教，尊道抑佛，以老子為祖先。老子屬於聖人，那麼當朝天子也可以叫“聖人”。

當時舉國上下，都是信仰道教的，李白“謫仙人”的稱號，就是受到了道家的影響，唐玄宗因此對他“天下呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的放肆加以容許。特別是唐玄宗，他對於道家思想特別的迷戀，曾經說過自己夢見了老子，隨後寫了《御注道德經》，來表達了他對老子的崇拜。原本的《道德經》之中，老子心中最理想的統治者便是聖人。臣子們也大都信奉道教上清派，投其所好稱唐玄宗為“聖人”，唐玄宗也樂於別人這樣稱呼他。

因此稱唐玄宗為“聖人”、“至尊”、“天子”都是比較合理的，在看電視劇中的同時，可以學習歷史，也是很不錯的

聖人是先秦乃至上古時期，對有大德者或者是君主的專用稱呼。如堯，舜，禹，湯皆是傳說中的有德君王，至今仍是神聖般的存在。老子在<道德經>中說：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治”裡所說的聖人也是指君王。另<禮記·大傳>:"聖人南面而治天下，必自人道始矣"。能南面而治者是誰？當然是君王。因此古時期的聖人亦是君王的別稱。

後來孔子出世。推行儒家學說。被漢武帝獨尊之，儒家學派上升為統治者的輔助學派。後世儒家學者才把聖人之名獨冠與孔子。

唐代是中國歷史上最為燦爛的朝代。唐代的文治武功，歷代罕有其匹。而唐代的文化風俗也是少有的開放包容。禮教的束縛遠沒有宋明時期嚴厲。唐玄宗的開元之治，達到了中國歷史文化的顛峰。以寫詩見長的李白尚可稱謫仙人。作為開創了盛世的君王唐玄宗被稱為聖人，也就是順理成章的事了。

因此在<長安十二時辰>裡，大家稱呼唐玄宗為聖人，是有根據的，沒毛病。