“尊道”是順從本性，字面含義是尊崇自然律，如鵝卵石隨流漂移，侯鳥遷徏，等等。

從道的角度看，萬物都是有生命的，都是平等的，人尊道，水土也尊道，這裡“萬物”是包括人在內的，“道生之而德畜之，物形之而器成之”。

關鍵是人如何尊道？就是老子所言“現素抱朴，少私寡慾”，“孔德之容，唯道是從”。

老子曰:萬物莫不尊道而貴德。

此道，即“道可道，非常道。”的道。

為了開啟理解力，我從旁邊路出，略略說說此道。竭盡我的智慧，也只能略沾皮毛，但大家卻肯定有人，能觸類旁通，舉一反三，渡過一人，也是福生無量之功。不貪，不貪，我不貪，功非功故，圓說為功，但行善，莫問前程，大道自然，俺們順其自然就是高妙之道。

大家能聚一起的因緣是什麼呢？因為有共同的目標。為了共同的目標，我們大家會自然的自我要求自己分工明確，協作共成。用紀律遮蔽人性的缺點，用制度激發人性的優點，以最高效率達就目標，這就是公司的組建原則。那麼這紀律這制度就是大家自覺遵守的規則，為了保障規則的公平公正性，那麼管理上就有了原則，破壞規則者出局，從而保障大家利益最大化，個別人的異常是要堅決取締的。這個規則的核心是什麼呢？使用大家創造的財富，利益於更多的人，這個功德，無形的資產，不可預估的功德林。這個體制就是公司的核心內容。

萬物尊道而貴德。道就是維繫萬物欣欣向榮的體制，一切欲破壞體制規則的行為，將要被規則剔除出局，一切能夠反省悔過的生命，都將以新面貌重新被接納繼續。德就是以公為公，恪守公德制度規矩的精神。道是利益於你我他，一切生命的準繩，是公平公正的法度，是無冕之王的存在。德是知其理法，給予自己，同時也給予其它一切，一個公平。

萬物莫不尊道而貴德:生命皆自然而然的生存，奉行自己的使命與責任。

是不是看到分解與全解幾乎完全不同的表達呢？

沒毛病。

仔細推敲分解的意思，綜合起來後，就是全解的意思。這叫，散則是沙，凝則是石。虎步病貓，遇到情況虎才示現王者榮耀。

這句話出自《道德經》第五十一章。

道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。

老子的《道德經》可以說是中華民族歷史上第一部闡述的比較完整的哲學鉅著。老子既闡釋了哲學最根本的問題：天地萬物從何而來？又到哪裡去？同時又闡述了天地萬物生出來後是怎麼生老病死的？

一、首先說說什麼是“道”什麼是“德”

道是無，道是虛空。道無質無相，無色無味，我們既看不見也聽不著，無法觸控只能感知。但道是生天地萬物的本源、是根。這個道我們可稱之為“先天之道”。

道生出萬物後，則由德來滋養萬物。這裡的德可不是做做好事那麼簡單流俗，而是道在萬物身上體現出來的道。也就是說道本無形，但生萬物後，道便顯現在具體萬物上了，我們把這個顯現出來的道稱之為德，也稱之為“後天之道”。

二、為什麼萬物莫不尊道而貴德

尊，原意指盛酒的酒器，用於祭祀，祭祀天地祖宗在古時是神聖的，還需要齋戒三日沐浴更衣後方可行祭祀之禮，也就是說你必須這樣做，祭祀比你生命還重要。

貴，下面是個貝字，寓意是貴重之物，有更好沒有也不會危及你的生命。

尊道就是說天地萬物都必須如此，否則便不會有天地萬物。史書上常說某某皇帝荒淫無道，言下之意就是說天地父母就不該生這個皇帝，他不該存在。而常常說某某人無德、缺德，無德之人子孫就不會開枝散葉，家業也不會興旺發達。

萬物尊道貴德就會生生不息，蓬勃發展，延綿不絕。尊道則有根，萬物有根便會發芽而後成長。貴德則有營養，萬物得到滋養便會茁壯成長。

尊道貴德便是合於道，遵循自然而生生不息。

這個問題如果不把道說清楚就不好回答，道是什麼?按老子的描述道應該就是我們所有宇宙萬物的抽象概括，或者說道就是指宇宙，可是宇宙太大，我們不知從哪個方向去了解，在這點上我們不得不佩服我們的古人，我們的古人在長期實踐中發現了一個現象，就是萬事萬物好像都是相對立而存在，事物都有正反，於是乾脆一劃開天，把萬物一分為二，把天、正、上、動、向陽的、精神的等等都歸為陽，把地、反、下、靜、向陰的、物質的等等歸為陰，陰陽合二為一就為道，這樣我們就有方向，研究陰陽就是認識道，而我們的古人在研究陰陽中也發現了宇宙的規律，那就是陰陽總是遵循此消彼長物極必反的規律，也就是天之道。而德的本意就是正心直行，是我們行為的一種理想標準，所以這裡的道就是指天地，天地父母生了我們，又用德行滋養我們，讓我們成長壯大，萬物都會尊崇自己的父母以自己的德行為貴，道之尊，德之貴，這並不是誰給予的而實在是自然的結果。

“萬物莫不尊道而貴德。”後學覺得“遵道”是指眾生遵循宇宙自然法則。

有情眾生敬畏無常自然。人類對物慾塵世的願景始終要保持警戒，索取太多始終是要還的，阿彌陀佛！

眾生遵循宇宙自然法則，取之有道用之有道，此乃高貴品德。

《道德經》的“尊道”“貴德”的意思及其關係

何為道，何為德？為什麼有的人和集體走得路斷人行，都從橋下偷跑，用潛規則?原因就在於不知此道德二字的操作意思:

不看重交換丶票決發財當選榮耀為“德”，如橋，不看重道，但遵道;

交換丶票決為“道”，如路，要選德、橋。

德與道二者的關係是對立統一，叫"道德、道橋”。

例如:

有德的人如橋，參加票決的人如道，你道不選走我橋，正好休息一下，無官一身輕，選擇了我橋，擔子更重，義不容辭;道不選擇橋，就是斷路，過不去，必須選擇橋才能經過，道如不選擇橋，就是選擇了下地獄的奈何橋，死不能返回。如果橋看重、賄賂道的選擇，那叫腐敗無德的剪徑橋(不是橋)，“要從此橋過，留下買橋財”，也就是奈何橋。

還比如:天體規道、規律是宇宙萬有引力“票決”的結果。

詳見《解密紅樓夢真味道》《破譯<論語)背後的龍學密碼》。

單獨這一句看，”遵道“解釋成尊重遵循道或者以道為尊。都可以，畢竟《道德經》的中心思想就是遵循道。

聯絡上下文看，第一個解釋就有問題了，正確的解釋只能是以道為尊。引用的又是改過的通行本，給你大家甲本原文：《道德經》甲本第五十一章道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德，道之尊德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。道生之畜之，長之育之，亭之督之，養之覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

前兩句，通行本分別少了個”而“，結果”道生之“與”德畜之“，”物形之“與”器成之“，從因果關係變成了並列關係，導致理解有偏差。

所以合理的翻譯應該是：萬物只要在道發生的時候，那麼它的德同時就積蓄起來了；原材料用工具加工成各種各樣的形狀，那麼器物同時也就製造出來了。

接下來的”是以萬物尊道而貴德，道之尊德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。“

通行本多了個絕對性質的”莫不“，倒是不影響理解。

所以萬物以道為尊而以德為貴，道之尊、德之貴沒有誰給它們封什麼爵位，而是永遠保持自然的特性。

從後面緊接的”道之尊德之貴也“，可以看出這裡的尊和貴，說的是為尊為貴，而不是遵循的意思。

再往後意思也就順下來的，德因為道”生之畜之，長之育之，亭之督之...“，所以成為玄德。

題外話1，還是版本問題

老話重談，我們能看到的《道德經》有幾個版本，內容是有區別的。

一是所謂的傳世本/通行本，基本以曹魏王弼注本為主，摻雜西漢嚴遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德經》石幢等。不是不能用，解釋出來也未必錯，但是流傳過程中除了流傳摘抄時的錯誤，跟關鍵是摻雜了很多後世人的政治、思想理念的影響。

二是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，所謂的鍋店楚本，這個是最老的版本，可惜是殘本不全。

三是1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了甲乙兩本帛書《老子》，當是西漢初年的版本。用甲本為基礎，用乙本進行補充修訂。

相對來說，甲本帛書版是我們現在能找到的相對更早更全的一個版本，應該離老子的原本差別更小。

如果研究道德經研究老子，還是儘量用這個版本比較好。

因為研究古籍經典，要做的就是透過最靠近原本的版本，能和作者”直接對話“，再按照時間線，參照各朝各代的版本及註疏，來研究整個思想發展的脈絡。

題外話2，還是拆字問題。

字、詞在幾千年的發展中，不管形狀還是含義、用法都發生了很大的變化了。千萬不要隨隨便便就用現在的組詞方式去解讀。一定要考慮當時的字義詞義，尤其以前多為一字一義，而不是一詞一義。

用現代的字詞分析古文，未必不通，但是肯定會有些偏差。

樓主好！《道德經》這句話是說“道和德”與萬物的關係。簡析如下，供參考。

【1，字面含義】

“莫不”即沒有不，也是“必定、必須”的肯定之意，引申義指因果關係。“尊”的本意是“崇敬、崇拜”，引申義是歸付、統一。“貴”在此處的意思是“以....為貴”的結構，原意是“突出、顯赫、超出”，引申義是稀有、獨特。整句話的意思是“因萬物從‘道‘中生，所以天然就統一在‘道‘中，並以‘存在、可見、有用‘的方式，顯現出‘道‘利益於萬物的‘德用‘”，換言之，這句話在說:“道”無形，“道”的作用“德”也無形，但這個“德”的作用卻能以萬物的有形方式（可見、可知、存在）展現出來。可見，此句中，萬物＝有，所以全句也可說成“有既生於道，又顯現出德”，或“萬物兼有道與德的特點，由道與德共同組成”。

【2，整句隱義】

有三個:（1）“道”的屬性是“無”，所以是無形的、不可見的、神秘的。同理，道所起的作用叫“德”，也是無形、神秘、不可知的。（2）道雖無形，但能以“有”的方式展現出來。“有”就是萬物的可見性、可知性、存在性，人對這三性的認識方法是用“眼、耳、鼻、舌、身、意”的六根完成的，眼能見、耳能聽、鼻能嗅、舌能品、身能觸、意能思，六根所及的一切就叫“有”。故“道”雖無形，卻也有形，只是這個“有形”是假的而已。（3）萬物統一在“有”裡，而“有”生於“道”，故萬物也統一於“道”，也統一於“道”所起的作用“德”之中，即萬物一定是“道與德”的同體形態，萬物也一定是既顯現出“道”、也顯現出“德”；在萬物身上，“道與德”一定是同時存在、永不分離的。

【3，宣說的原理】

有三個:（1）“道”以“無”顯現永恆性、不動性和真性，以“有”顯現暫時性、運動性和假性。故面對萬物，見到“無”就是“見道、見真、見永恆”，同理也是見“德”；見到“有”就是“不見道、見假、見暫時”，也不見“德”。換言之，見一切皆同叫“見道、見真、見永恆”，見一切皆異叫“不見道、見假、不見永恆”。（2）萬物同時顯現“有和無”的兩種形態，“有”態是假的、是可見的、有時空特性，“無”態（也叫道態、德態）是真的、不可見的、無時空性。見萬物的“有”就見到假，見萬物的“無”就見真。（3）萬物共有同一個“道體和德用”，顯現出同一個“無”的真性；萬物各有不同的差異性（矛盾性），顯現出不同的個性叫“有”的假性。因此，萬物永遠是“道與德”同體、“無與有”同體、“真與假”同體、“有限和無限”同體、“短暫和永恆”同體、“可知與不可知”同體。

【4，不懂這句話的原因】

有三個:（1）都是沒看懂《道德經》首章裡“道、無、有”三字的含義和關係。（2）不懂此處的萬物指“有”。（3）不知“道與德”的含義關係。

【5，“萬物”的含義】

“萬”是一切，“物”是形狀，引申義是存在，萬物指“一切存在”，而時空是描述一切存在的同義詞，故萬物也指“時空內的一切”，這是從“他”的角度理解萬物含義。前面講“六根所及都叫萬物”，是從“我”的角度理解萬物含義。因“我與他”是矛盾態、對立態，所以這兩種對萬物的定義都是從“有”的角度下定義，當然都是不準確的假定義。凡如此理解“萬物”這個詞的，都看不到萬物與“道和德”的同體性、一體性，也就看不懂全句含義了。

老子曰：萬物莫不尊道循德。尊道是什麼意思？

首先要明老子之道。

老子之道主要是指自然法則和客觀規律。尊道就是遵循自然法則和客觀規律。

花開花落，日出日落，四季更替。皆是無法改變的自然法則和客觀規律。

拔苗助長，尋仙求長生，畝產兩萬斤皆是違背自然法則和客觀規律。

可見，道家的生死有命，人不勝天是精華。

最後，再舉一則尊道的例項：

漢文帝臨終遺詔曰：朕聞，萬物之萌生，非有不死。死者，萬物之理。物之自然也。豈可哀哉！並叮囑喪事簡辦，不能以死者害生者。

“道”衍生萬物，萬物接受“德”的約束，並以“道”作為唯一標準。

“道”對萬物約束而不干預，所以萬物“尊道”為自身的唯一標準。

無“道”無性，無“德”無命，故尊之、貴之。