把一個不願走仕途的賈寶玉當主角描寫就是對幾千年封建的叛逆和對古代傳統著書思想的顛覆，為中國開闢了批判現實主義小說的先例。

大概是通常所指的-《紅樓夢》中國古代歷史現實主義題材的小說中的高峰！！

（雖以虛幻包裝，但裡面人物，故事都有社會原型，真實事件為依據，就連器物，烹飪，藥方~都是真實存在有效的）

關於《紅樓夢》閱讀的一點拙見

經霜紅葉

2018-9-20 9:48

毛澤東說《紅樓夢》是封建社會的百科全書。但許多普通讀者，還是把著眼點放在寶黛釵那點少男少女青春萌動的情懷上。雖然作品明寫了“開闢鴻蒙，誰為情種……”似乎煞有介事，其實此前就已給出答案、評價：“堪嘆古今情不盡”“可憐風月債難償”！說白了思緒情懷依舊，古今人性相通，不過如此。沒完沒了地糾纏“男人是泥做的，女孩兒是水做的......”，你就掉進乏味的陷阱。因此，這只是小說敘述的一條明線而已。其他涉及到各種人物，各種關係，各種場景……等所展現、透露的人情世態，包括大量隱喻、暗示的事物——儘管描寫有輕重之別，著墨有多少之分——但都透過作者豐富的閱歷，敏銳的觀察力，奇特的想象，天才的文筆，加上古典文化的深厚底蘊，詳略得當地表現出來。所以才稱得起是一部“封建社會的百科全書”！這是讀通之後的心得，更是融會貫通挖掘出的事理。不過一旦男女愛情觀先入為主，有時就容易使人注意力走偏，忽略其他描寫。尤其《紅樓夢》是一部字下有字，話中有話的作品，許多情節設定光看個字面，起碼領會是不會全面、深刻的。更由於描寫的是封建勳戚貴族的家庭生活，並由此推開到相關的歷史和當時的社會層面，沒有對應的知識也會形成閱讀、理解上的障礙。而這方面知識的獲得，僅靠閱讀文字本身是遠遠不夠的。

由於位列“四大名著”之內，閱讀人群當然是相當廣泛的。但能獲得《水滸》“大吼一聲，掄起板斧排頭兒砍去……”明快直白效果的，比例多少？真的不好估計！原因不是理解能力有多大差距，而是支撐理解的相關知識儲備不一定充分。理解或粗線條地描寫任何時代的帝王將相以及平民百姓，這都不難，對以碼字為業，以寫作為理想的古今作家而言，那就更不難!況且一般寫作本身，說實話根本不是多麼高不可攀的神秘事兒，這麼說，也應該不會有太大爭議。但精雕細刻成功地寫出一部《紅樓夢》，那就大不相同了！相信大多數人都會望洋興嘆，包括當代作家劉心武豪情滿懷揮舞大筆續寫《紅樓》，最終也和前後所有續寫者一樣，不說失敗，起碼費力不討好。此無他，只因這不是人乾的事兒——起碼不是凡人能幹好的事兒！別說寫，即使準確地讀懂、理解《紅樓夢》，那也不是人人讀一遍就能手到擒來的事兒。所以，毛澤東說：《紅樓夢》要讀六遍才有發言權……想想，連他都這樣說！你還認為這很容易，作品也一般……是嗎？ 這個“讀六遍”，和他老人家說的“詩是要用形象思維的……”，包括與秘書胡喬木言“詩難寫，如魚飲水冷暖自知，不足為外人道也”屬於一個語言評價系列，也是他個人的風格——作為革命領袖，說革命，當仁不讓。但拿他自己擅長的其他才藝說事兒，一般會故意用輕描淡寫的口氣出之。這裡語境裡的“外人”是指外行人，只是因上述緣故，沒明確說出而已。

《紅樓夢》更是一部現實主義與形象思維完美結合的典範，詩的傳神語言，內涵深刻非同凡響。想讀懂真正理解它，首先需要不誤讀；其次，尤其不要漏讀書中大量細節——細節決定成敗。在這裡，讀懂沒讀懂其中的細節，是決定您閱讀成敗的關鍵！否則，你雖讀了四大古典文學名著，最後會給出“這《紅樓夢》沒什麼意思……”的奇葩評價。是的，沒錯：你就看了賈寶玉和林妹妹、寶姐姐，頂多再加上個史湘雲什麼的，而且就那些言來語去和飲酒、喝茶、吃飯……會有多大意思呢？！真的沒意思，每逢此時，別說我一草民中的凡夫俗子，就是行家，民間的高手，也只能無語，還不得不舉雙手贊成您的“高見”……

有意思的精華你都沒接觸到，哪來的“有意思”？！

《紅樓夢》這部小說幾乎說可以當之無愧是中國文學文化的頂尖作品。但是它仍然有侷限，因為它太中國化，太地道。如果一個人不是在中國的文化環境下成長是無論如何體會不到《紅樓夢》的精意的。所以《紅樓夢》在世界文學研究上一直不算是一個非常熱門的作品。我之所以說《紅樓夢》是中國文學文化中劃時代的作品有以下幾個原因：一，極致的人物刻畫；二，人物的經典性；三，極致的環境描寫；四，最濃郁的中國文化隱喻和中國古典文字之美。最後，也是最重要的一點，《紅樓夢》有兩本，一本是我們可以讀到的，另一本是《紅樓夢》成書過程中刪減的那一部分。本文所談的《紅樓夢》只談前八十回的。

一，極致的人物刻畫。中國文學迄今為止，我沒有發現任何一部小說在人物刻畫上超過《紅樓夢》，全書所有人物皆有所用，所有人物皆有性格，不僅如此，這些人物都完美融入進了這部小說，每一個人物都是隱喻。我只談一個人：王熙鳳，之前有問題說王熙鳳為誰代言，其實真正讀下來，王熙鳳只為她自己代言，有兩位王熙鳳，一位是在賈府頗有能力，跟誰人都能相處的王熙鳳，這個王熙鳳和她的閨蜜秦可卿關係好，跟人人關係都過得去，另一個王熙鳳是心中只有她自己，沒有任何人都王熙鳳。第十一回王熙鳳探望秦可卿，最恐怖的一句話是“鳳姐兒正自在看院中的景緻，一步步行來讚賞”。就憑這一句話，就知道寫王熙鳳這個人多難，我可以說，找全世界任何一位作家來寫王熙鳳，都寫不出這句話。但偏偏這句話，把王熙鳳寫到了骨子裡。

二，人物經典性，《紅樓夢》無疑屬於古代的作品，而且是很有特色的中國古代作品。但奇怪的是可能《紅樓夢》上除了賈寶玉和林黛玉這兩位主角外，其他每個人都能在當今的現實中找到相應的例子。那也就是說，《紅樓夢》的人物遠遠不止是古代社會的人物，而是這些人物有相當經典的現代性，即使一百年以後讀《紅樓夢》，也仍然能在那時候的世界裡找到相應的人物，這就是經典性，類似於莎士比亞筆下的人物一樣。

三，極致的環境描寫。這點需要說明，《紅樓夢》這部書很少描寫過除了賈府外的其他事情，但區區一座賈府，一座大觀園，卻寫出了無窮無盡的廣闊空間。在這樣一個完全不等於社會的環境裡，曹雪芹卻寫出了整個社會的環境，這種功力極為少見。更難能可貴的是，僅用一座府邸，就把社會環境，社會觀念，和社會風氣寫得淋漓盡致。是以小見大的最典型。

四，最濃郁的中國文化隱喻和中國漢字之美。《紅樓夢》中的文化隱喻實在太多了，有舉不完的例子，但我只說一個，賈寶玉。賈寶玉究竟是誰？我們常常說賈寶玉是封建貴族的叛逆，但終究一想，賈寶玉究竟叛逆什麼？他所有叛逆的思想恰恰來源於他所叛逆之處學來的學問。賈寶玉的深刻和矛盾是全人類的矛盾，這種困頓比哈姆雷特來得更深一層。至於中國漢字之美，在《紅樓夢》中比比皆是，讀一讀自然就能體會到，不必多說，但需要說明的是，《紅樓夢》中的文字美不豔麗，不浮華。《紅樓夢》中的用詞用字都很簡單，很樸素，但這種簡單樸素裡透出了典雅。

最後，談《紅樓夢》必須要談一點，就是“飛白”，讀《紅樓夢》的每一個字是容易的，但《紅樓夢》的精意在於用寫出來的字詞去品曹雪芹“沒寫的字”，不寫之寫才是《紅樓夢》的精意。尤其要注意《紅樓夢》裡面那些很反邏輯的事情與很反邏輯的話語。“沒寫的”《紅樓夢》比寫了的《紅樓夢》更廣闊。這種飛白在其他文學作品裡也存在，從《詩經》到唐詩宋裡都有，但在《紅樓夢》這裡，這種飛白讓《紅樓夢》成了史詩，成了最有中國文學特色的史詩。

《紅樓夢》註定是殘缺的，因為不管誰去續寫，哪怕曹雪芹自己續寫，《紅樓夢》都是殘缺的，因為它的精意從來都不在寫了的那個部分，而在沒寫的那個部分。它的劃時代意義不僅在於它就是這樣一部作品，而是凡是真心讀過這部作品的人，在日後寫作和思考的方式裡都會或多或少帶有《紅樓夢》的方式，可見《紅樓夢》這部書有多麼契合華人的思維和理念。但遺憾的是，這部人類小說史上的巔峰，只有華人能真正讀懂，因為它中國式的靈魂太深刻了。

一、《紅樓夢》與中國“禮”文化

自漢代罷黜百家,獨尊儒術之後,中國幾千年的封建制度都崇尚“禮制”。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂,取決於等級秩序的穩定與否。

在《紅樓夢》中,榮國府和寧國府兩個大家庭就執行著森嚴的等級制度。華人的“家”的概念,一是靠血緣關係來維持,其次便是靠著“禮”來維持的,這個“禮”就是長幼秩序,尊老愛幼。而且,中國傳統文化中非常重視“輩分”這個概念。紅樓夢這個大家族中,賈寶玉的父親賈政在朝為官,是家中較有社會地位的人。雖然賈政對賈寶玉不求功名非常生氣,但由於賈母的寵愛卻也無可奈何。這就是中國文化中“尊老”的體現。

另外一個尊卑有別,從《紅樓夢》中複雜的主僕關係中可見一二。

金釧是王夫人的貼身丫鬟,只因為服侍王夫人時和賈寶玉斜插打諢了幾句,被還沒睡著的王夫人聽見發火打了一耳光,並且趕出了賈府。後來落到個投井的悲慘下場。只因為一句玩笑話,從生到死如此輕易。這就是中國傳統文化中的劣根性,把人用尊卑、貴賤區分開來。

二、《紅樓夢》與中國“仕”文化

在《紅樓夢》中,圍繞著中國“仕”文化的討論情節非常多。在三十二回中,史湘雲勸他說“如今大了,你就不願讀書去考舉人進士的,也該常常的會會這些為官做宰的人們,談談講講些仕途經濟的學問,也好將來應酬世務”,於是賈寶玉便罵史湘雲說的是混賬話。紅樓夢中,勸說賈寶玉求官走上仕途的人不勝列舉,但是站在賈寶玉這邊的卻獨有林黛玉一人,可見當時的社會氛圍中,都把“仕”圖當成正途看了。

賈寶玉在一干人眼中是不求上進的紈絝子弟,像薛寶釵都是苦口婆心勸解他,好好讀書求得一官半職也好光耀門楣。但是,賈寶玉卻始終覺得官場仕途是一個無趣甚至於骯髒的地方,因此他成了一個“異類”。而他成為“異類”的根本原因就在於,在中國的傳統文化中,首先是為官的社會地位高出平民一大截,所以才有人前赴後繼參加科舉考試,再者封建社會的知識分子普遍接受著“修身齊家治國平天下”的儒家思想教育。

三、《紅樓夢》與中國“詩詞”文化

中國文化中詩詞文化歷史悠久,華人自古對詩詞十分熱衷,文人墨客都把詩詞稱作“雅興”。華人對“詩詞”甚至可以執著到“兩句三年得,一吟雙淚流”,可見“詩詞”在華人心中的地位。

而《紅樓夢》中體現出的是中國古代貴族生活中的詩詞文化。單第三十八回,眾人聚在一起吃螃蟹賞菊,用詩詞助興,文中便出現詩詞十五首,並且首首都體現小說中人物的性格。林黛玉詠螃蟹,“多肉更憐卿八足,助情誰勸我千殤”,不光體現出林黛玉的才氣,還是她多愁善感性情的反映。

四、《紅樓夢》與中國“面子”文化

華人的“面子”文化,自古有之。紅樓夢中也有諷刺這種惡習一二。《紅樓夢》第十三回中,寧國府秦可卿病死。賈珍為兒媳婦料理喪事,恣意奢華,先是找做棺材的木板“幫底皆厚八寸,紋若檳郎,味若檀麝,以手扣之,叮噹如金玉”,用薛蟠的話說,就是一千兩銀子也沒處買去。後來賈珍又覺得兒子賈蓉官職不大,寫在靈幡經榜上不好看,又花一千二百兩銀子為賈蓉捐了個官。後到榮國府中請王熙鳳主理喪事,說的話也是“只求別存心替我省錢,只要好看為上”。這個“好看”,就是賈珍最在乎的“面子”了,於是秦可卿的葬禮,也變成了寧國府炫耀財富和地位的一場典禮。

五、《紅樓夢》與中國“享樂”文化

曹丕在《典論》中說,“一世長者知居處,三世長者知服食”。這個“服食”就是中國封建貴族的“享樂”文化。

《紅樓夢》作為封建社會百科全書式的作品,前八十回有四十回涉及到奢侈服飾的描寫,面料高檔名貴,甚至有些是稀世珍寶。而對飲食的描寫則有將近三分之一的篇幅。

賈府中所用的點心有糖蒸酥酪、奶油松釀卷酥、蓮葉羹、棗泥山藥糕、桂花糖新蒸慄粉糕、藕粉桂糖糕、如意糕、菱粉糕、菊花殼兒、桂花綠豆麵子、雞油卷兒、松釀鵝油卷、螃蟹小餃、豆腐皮包子等。糖蒸酥酪是加糖的牛奶,有人考證為酸奶,是一種難得的風味食品,蓮葉羹是一種花樣面片湯,和好面後用銀模子打出花樣,形狀有梅花、蓮蓬、菱角等三四十樣。做成後,借荷葉的清香,用好湯煮成。雖非難得的珍味,卻也算別緻,賈府的飲食不光令鄉下人“劉姥姥”歎為觀止,連四大家族中的薛姨媽也對鳳姐感嘆:“你們府上也都想絕了,吃碗湯還有這些樣子。”紅樓夢中飲食甚至有專門的紅學家研究,就可知其複雜程度了。

對八股文的否決，民主思想的萌芽，對歷來忠臣良將的進一步探討，得出忠君與愛國的不同，這些都集中表現在性情乖張的男主人公賈寶玉的言行上，摔玉的時候，他說，家裡姐妹都沒有，獨他有，如今來了這麼一個神仙似的妹妹也沒有，可見這玉不是好東西，以此類推，只有皇帝擁有的傳國玉Xl，也不是好東西，這種意識就把古代的忠君與近代的民主劃分了開來，為創立新學典定基礎，因為祿du，揭示忠君有時不是愛國，也就是說秦檜的忠君只是祿du的奸臣所為，只有岳飛的愛國才是受萬民景仰，孫中山更是近代革命史上最偉大的人之一。