你相信併為之努力、守護的事情。或者說是為了讓自己過得有意義，我們願意用自己的時間去幫助別人，因為某種信仰...

個體不同 信仰不同

信仰對個體有不同的體現 不同的信仰決定你的世界觀人生觀價值觀的不同 信仰越堅定 意志品質也就會更堅定 行動力也就越強

光有信仰不行，為什麼都是信仰的人，有的每月好幾千工資，而有的每月一千多，讓百姓評評公平嗎？淨它孃的瞎扯蛋！

信仰是讓人安居樂業，國泰民安，風調雨順，百姓享太平的樂享世界。

使華人踏實平靜安康的是道德，道德靠信仰來維護。

儒教教人仁義理智信。道教教人無為。佛教教人戒：殺盜淫妄酒。

正因為這些好的信仰教人文明，禮讓，尊老愛幼。使人與人之間互敬互愛，互相關心和幫助，人心換人心，四兩換半斤，越換越溫暖。正因為這些正能量的傳播，使得近朱者赤的好人就變多了，近墨者黑的壞人就少了。這些都是正面的教育，對人類很有好處。

如果正能量少了，人的花花腸子就該來了。你算計我，我設計你，這社會上的壞人，相信你也看到了，他們是咱們想要的嗎？所以正能量要傳遞，世間需要掌舵的。只有好的信仰才能給人類帶來更安逸的生活。

信仰一一信，相信。仰，敬仰。懷著崇敬的堅定不移的信念相信一個道理。這種眼神是豆腐對我的信仰，一定有妙仙包吃。

信仰與現實之間兩難，我們連生存都成問題了，信仰就是奢望了。人無頭不走鳥無頭不飛，國家沒有信仰我們上那去找信仰？

現在的人不是以前的人啦，假得很。你中央喊信仰，你曉得我冒信仰，你中央喊得急，我就信仰，你不喊了，我也就忘記了信什麼?咯就是瞎子家娘打媳婦松不得手。一朝時勢一朝人，紅旗還能扛多久的大問題，誰來接班的問題，堡壘只怕內部攻破的問題!

什麼是信仰？答：一種精神。共產主義值得我們信仰。感悟人生的真諦，尊崇至高無尚的精神境界。丹青回答☔☔☔☔☔☔☀☀☀

信仰是我們的文字和歷史！

看到這個問題讓我想起之前看的一檔節目，那是在《國家寶藏》第一期中由梁家輝先生和梁金生先生共同守護的中華第一古物——石鼓！

石鼓被稱為“中華第一古物”的原因是什麼呢？我想有如下兩個解釋：

一 . 悠久的歷史

石鼓是在唐朝貞觀年間（公元627-649年）被發覺的，距今已經有1300多年了，這裡不難推斷它的“出生時間”更加久遠，目前被人普遍認同的觀點是出自先秦時期。石鼓被發覺之後就一直受到文人墨客的鐘愛，這種鍾愛是對中華文化的熱愛。歷史在不斷的推進，石鼓經歷了一次流落和一次大轉移，也見證了我們中華大國的變遷與興亡，可以說在石鼓身上我們能看到中華歷史的一個縮影，這份厚重不是一兩句話就能講得清楚的，它是經過時光洗滌依然矗立在東方的一顆明珠，它是不偏不倚與日月星辰遙遙相對的一種信仰。

二 . 深藏的文化

石鼓上面有讓人興奮的“石鼓文”，也就是我們所說的文字。文字是一個民族文化的記載和傳承者，它讓我們有根可以尋。我們的文字體系是歷史上一朵奪命的玫瑰，熱烈奔放得讓人熱淚盈眶，從甲骨文, 金文, 小篆, 隸書, 楷書, 草書到行書，這裡面的每一個程序都匯聚了中華人的無限智慧，所以在石鼓身上我們看到了一個名族厚重的文化底蘊，這種底蘊是深埋在每一箇中華人心裡的，是永不會褪去的烙印。

介紹完石鼓的前世今生後，梁金生先生說了這樣一句話“文字和歷史是我們的信仰”，頓時這顆心便有了著落！

什麼是信仰？

何謂信仰?大凡涉及到精神層面的東西總是無法言盡的，信仰也不例外。一直以來，人們都試圖給信仰一個精確的界定，但總是眾說紛紜、莫衷一是。《現代漢語詞典》對信仰的解釋是：對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。

《辭海》認為，信仰是對某種宗教或對某種主義極度信服和尊重，並以之為行動的準則。概括地說，信仰是主體對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。這兩部權威詞典對信仰的闡釋都著重在極度信服和尊重上，可見信仰不是一般的相信和尊重，而是超出外物上升到一個已經無法超越的高度，指引著人的意志和行動。《現代漢語詞典》中還加入了對人的極度相信和尊敬，把它也當成是信仰的一個內涵。教父哲學的集大成者奧古斯丁首先指出，信仰是人類通往上帝之路的起點，也是人類理解的嚮導。他對信仰下了一個定義：“信仰就是贊同地思考。”他說：“宇宙是一切可見的東西中最大的，上帝是一切不可見的東西中最大的；有一個世界，這是我們自己可以看見和能夠知道的；上帝存在，是我們信仰的。”我認為信仰“是人們對某種主張、主義和價值理想的極度信服和尊崇，寄託著人的精神最高的眷注和關懷。”這個解釋與中國傳統和西方對信仰的定位是大同小異的，把信仰看成精神的追求，對自己認定的或者對自己設定的物件的堅貞不渝和無限嚮往，信仰堅定了認同其理論的合理合法性，而其理論又更加堅定了其信仰的繼續之維持。只不過這個定義開始將信仰與終極關懷聯絡起來，並試圖從它們的聯絡中探討信仰的形成和本質。

上述定義均揭示了信仰是一種相信的心理狀態。從信仰依據的角度看，我們可以看到信仰的產生並無充分的理智認識作保證，推出信仰命題的邏輯依據不足。從心理學角度看，信仰確是一種人類特殊的心理狀態，是人的認識過程、情感過程及意志過程的三者統一。當然，信仰也不是僅僅停留在心理的層面上，它也要付諸行動。觀察古今中外的信仰實際，一般來說，信仰總是要講理的，總是要動情的，而且總是要付諸於行動的。無論從唯心的角度還是唯物的立場解讀信仰，信仰都不是神秘的，專屬於某部分人所擁有的超智慧，也不是流於一般低層次的相信，應該說信仰是人類精神上所必不可少的，信仰位於一切意識之首。信仰就是一種來自靈魂深處的力量，它指引或者潛移默化地影響著你的行動，讓你更好地在人生道路上行走。這種力量可以是某種主義、某種真理，也可以是神，還可以是某種信念。只要它可以成為你精神上的家園，那它就是你最真實的信仰。

“有兩種東西，我們愈是時常反覆地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新、有增無減的讚歎和敬畏，這就是我頭上的星空和心中的道德律令”。我們需要信念的東西支撐我們的世界，就好像烏托邦的憧憬可以鼓勵人去為了某個信念而奮鬥，因為它提供的是一種希望。現實的世界不是想象中的完美，甚至還有無法擺脫的痛苦，那麼信仰的存在就是為生活在不同的境遇下的人們以希冀，是他們生活的勇氣和活得更好的精神支柱。在這個意義上我們需要信仰。一個人安身立命總要設定一種觀念，一個時代在發展的過程中也需要一個價值觀念和信仰滲透到它的肌體中，指引其前進。康德將頭頂上的天空和心中的道德律令看成是自己內心世界最深層次的所在，康德式的信仰就是面對不可知的外部，產生必然的驚奇，從而必須尋找終極解釋。

如果沒有這個終極的解釋，對外在的物件必然失去長久的堅貞不渝的追求，而個人也失去了安身立命的依據。因為人的每個具體行動都會有自己的目標，否則，行動就是完全盲目的。因此，人的行動必然湧現為一個無限遞升的目標系列，而這個目標系列的終端就是那個可望而不可及的存在。只有人的行動為某種可望而不可及的目標所引導時，才能從最高的高處即最遠的遠方看問題，並因此保證在抵達某個具體的目標時不陷入荒謬和毀滅之中。信仰存在於人的心靈深處，但它卻能溢於人的外表，能外化為人的價值觀、人生觀、處世態度、行為方式、生活方式，等等。人的整個社會生活都是在一定的信仰這個精神支柱的支援下進行的，整個社會生活都是由具有各種信仰的人進行的。信仰是一個整體性的精神姿態、一種綜合的精神活動。信仰使人的整個精神活動以最高信念為核心，形成了一個完整的精神導向，並調動各種精神因素為它服務。正如有的學者指出：“不論人們以什麼為信仰物件，信仰這種精神形式的特徵，都在於把某種價值信念置於思想和行動的統攝地位上，成為價值意識活動的調節中樞。”

重視信仰的同時也要看到事情的另一個方面，即當下在中國談論信仰似乎並不是一件時髦的事。隨著改革開放深入和社會主義市場經濟的建立，拜物時代的到來加快了信仰在人們心中的缺席，以至於現在同某個華人談論信仰時，他很可能以一種只有在注視恐龍和白痴時才會有的目光注視你。用一句時髦的話說，我們現在處於“後信仰時代”。我們的時代是一個信仰的時代。所謂的“後信仰時代”和“前信仰時代”都是不存在的。人的時代永遠是信仰的時代。世界永遠被有信仰的人所支撐。在一個大多數人沒有信仰的國家裡，必定是凝聚力的喪失和指引這個民族前進的旗幟的倒塌。我們正處於一個需要信仰的時代。面對各種新的困難和問題，我們尤其需要有崇尚的、共同的信仰，使我們能團結一致，走出一條前人沒有走過的道路。信仰對於華人來說絕不是某種精神上的奢侈品，而是走向新世紀的必備素質和前提。正如她必須看到足夠遠的遠方，才能做好每一階段的工作，從而不斷朝著理想的預期目標邁進。

這種達到足夠高的高度和看到足夠遠的遠方的能力只能透過信仰獲得。堅定信仰是我們的必修課，只有信仰的力量才能使我們存在下去，並且日益強大和高貴。