差不多，佛家的世界觀是佛陀成佛後用佛眼看到的世界真相，三界六道輪迴，涉及到一部分時間空間的東西，但是現有科學解釋不了的

1. 平行宇宙學說真實嗎？有定論嗎？

平行宇宙的學說來源於量子力學，由於無法解釋機率事件和量子糾纏的本質，提出的學說，即每一種可能發生的世界必然存在一個宇宙，這種可能性發生。比如，你拋一枚硬幣，落地前可能產生兩種結果，正面朝上或反面朝上，當然不考慮硬幣厚度，所以不存在立著那種結果，免得有人做毫無意義的槓。硬幣落地後，我們的世界只有一種結果能發生，比如正面朝上。但是如果我們不管測，則其永遠處於玄乎其玄的疊加態中，測量導致朝著某一坍縮，而另外一種狀態，則存在於平行宇宙中。

又好比我們做抉擇的時候，所有可能得選擇又有許多平行宇宙，在不同宇宙內，我們做了不同選擇。問題是，另外宇宙的“我”，做了不同選擇，為何我卻感知不到？換言之，既然我們感知不到，何以證明是“我”？目前尚無任何證據能夠證明平行宇宙的存在。

另外，平行宇宙的根基是量子力學，這個根基穩固嗎？也不見得。玄之又玄的波粒二象性，疊加態，連教導一輩子量子力學的教授恐怕也不能和你解釋清楚到底是什麼。再加之，誰能保證未來沒有其他理論出來推翻它呢？這些都是不確定因素。

2.科學裡的平行世界和宗教的靈界是否等價？

答案是否定的。平行世界是由於機率事件決定的存在。而宗教裡的靈界則是蘊含著超自然力量的世界。現實中的確存在通靈界的人，可以做出短期預言，算命，甚至驅邪等無法解釋的事情。這些人都是能夠與靈界更高階生命體相通，俗稱靈媒。各類宗教都有，不管敬拜的是真神還是邪靈，都會具有這些能力。這裡就此為止，牽涉到宗教紛爭的問題不討論了。

從量子力學來說，世界是機率的，但實際上，機率的發生也是有大小的，所謂的事在人為的觀念，但機率世界一定不是平行世界。

同樣的從佛教的眾生平等來說，平行世界跟佛教可以是一家，但問題是真實的世界不可能是這樣，是屬於機率和事在人為的真實世界。這是從機率上來說。

但是，佛教和平行世界只是佛教的一個方面。佛教也有很科學的一部分。比如，佛教的空性，或者說是佛性，是蠻科學的。這個科學性，簡單說，就是一個真正具有佛性的人，他的意識和潛意識的差別很小，這樣的人，用量子力學來說就是，測量者能夠很科學地根據事實進行認知世界，從這個意義來說，他們也蠻一體的。佛教是蠻量子力學的。

在這裡我們不得不提一下基督教。基督教很簡單，就是相信，堅定地相信上帝的存在。於是，對於基督教文化來說就是一步一步地根據事實進行進化。因為人們透過不過調整人類這個測定者，實事求是地不斷髮展和發現認知世界的能力。這也就是為什麼人類的大部分文明都是基督教文化成就的，也就是源於他們的這種不變的，單純的求真的信仰。

對照中國文化天人合一和以人為本，決定了我們的文化不信真-基督教，不為善-佛教，而是儒-我的文化-人的需求的文化。

所以，從周易來說，它最科學，是宇宙的真相，告訴人們透過人的努力可以探知預測世界，因為他們都是世界是沒有限制地在量子糾纏的。但中國文化被孔老二固定在政治和利益上。用量子力學的測定性原理來說，就是我就就是世界。我心想事成。我有求必應。意識和潛意識相差十萬八千萬裡。於是 ，我們有了基督教樣的道，佛教空性樣的釋，成了中國哲學-儒道釋。但對於大多數人，都不是哲學家所以，意識和潛意識相差甚遠，也沒有什麼大的長進。

應當說從佛教提出的三千大千世界來看，這裡是有平行宇宙的概念的。可以說我們今天把佛教提出的“世界”只用到地球上，是用小了，世界就是宇宙。應當說，世界就是佛教的宇宙觀。

再看三千大千世界的概念，有文章說佛教的宇宙觀認為宇宙是由無數個世界組成的，一千個世界組成了小千世界，一千個小千世界組成了中千世界，一千個中千世界組成了大千世界，小千世界、中千世界、大千世界合稱為三千大千世界。有人還寫文章說，佛教的須彌山和現代天文學觀測到的銀河系中心的“星棒”類似，而佛教的小世界(須彌世界)中心就是須彌山。

從這來看，那佛教的一個世界就是指星系了，我認為啊，小千世界是不是就是宇宙，中千世界或者大千世界是不是就是平行宇宙了。

在網上還有一篇文章《華嚴科學觀淺探》，文章說在《華嚴經》裡有佛陀不認為地球、太陽是宇宙的中心，還說《華嚴經》裡佛陀認為“宇宙本無中心”。文章還說在《華嚴經》裡的“華藏世界品”中講述了“無限宇宙之構成”。

這篇文章還說，娑婆世界有十億個銀河系。文章還說美國理論物理學家、系統論專家F·卡普拉在其所著《物理學之“道”——近代物理學與東方神秘主義》中說“古老的宗教典籍《華嚴經》，與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。”

我也在看了霍金《大設計》之後寫的感文說，道家道教中的三十六重天和佛教的三千大幹世界其實都和霍金在《大設計》中所提出的宇宙觀念類似。

我也在想現代科學是從基督教走出來的，那其他宗教或者中國的諸子百家也可以給科學以啟迪。

謝謝邀請，其實平行宇宙到底是什麼樣的也都是猜測，佛家說芥子納須彌，分析的是宏觀與微觀的關係。我們生活在地球上，宏觀上嚮往擴充套件那是太陽系，銀河系，以至於無窮大的宇宙，而微觀上向內是分子，原子乃至於更小的粒子，宏觀上的宇宙中的實體對我們有影響，我們感受到是一個大的宇宙，當我們一個念頭進入微觀或許我們還不知道，以為所有的一切都沒有變化，而實際上卻進入了另一個當下到宇宙空間，這個新進入的宇宙與那個念頭之前的宇宙是我們意識體會到的臨近的宇宙，是不是這才是平行宇宙呢？

〔宇宙定律〕

一 、物質的電磁力{吸引力}{反推力}

物質存在電磁力，同一種物質介質相互吸引，不是同一種物質介質相互推。多的物質會把少的物質推成圓球，因為兩種物質都在推，而且同一種物質任何一點推力都一樣大。推力又稱為反推力反推力是很均勻的力。被推成球型的物質任何一點向外發出推力都一樣大，但兩種物質的反推力不一定是一樣大。又因兩種物質都在使勁推少的物質被迫成圓球。圓球是物質組成的不是空的所以有個球面稱為圓球面。圓球面所受到的反推力越往球中心力線越密承受的推力越多。因圓球面任何一點都承受來自各個方向的力必然有一條力線經過球心垂直於球心，所以從球面到球心越往中心垂直力線越密越多所受到反推力也越大。故而球心所承受的反推力最大。故而越遠離球心所承受的反推力越小越少。

只要中心有物質壓力重力的天體，它的最外層表層必須是球形（圓球），天體的球面如果變成方形……中心不但沒有物質壓力而且重力也不存在。

二、光聚焦 能量聚焦、熱能量聚焦、正負（反）能量聚焦

光與一切物質同在充滿整個物質世界。太陽、恆星、一切星系是光聚焦取得能量，只有光永遠聚焦才能永遠發光發熱。我們看到的會發光發熱的星星、星系、恆星、太陽、行星中心，行星的衛星中心、地球中心、小行星中心、慧星中心、都是光聚焦的中心。 星星、星系、恆星、太陽、行星的外面外層都有一個圓球面可以光聚焦到中心。圓球面是平凸透鏡、凹凸透鏡, 只要形成平凸透鏡、凹凸透鏡就可以光聚焦。

光聚焦……光是用不完的迴圈的。

三、對環流層{上層與下層對環流}

自轉與公轉運動的動力層，宇宙間天體的公轉自轉都是有對環流層推動帶動運動的。同一個星球自轉有對環流層推動自轉……公轉有對環流層帶動運動，自轉與公轉運動是二個環流層，二個對環流層不是在同一個中心上的。沒有大氣層或有大氣層大氣只對流不進行對環流的星球（孤獨行星、流浪行星）、行星、小行星、行星的衛星是一定不會自轉的。

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【真實的宇宙形態結構】

宇宙是時間無限空間無涯物質有限世界。空間存在著一個一個大型的物質世界它們是沒有相連被真空隔離。各個物質世界都遵循同樣的物理規律，我們生活在其中一個大型物質世界裡。

我們的大型物質世界最多最外層的物質緊緊的吸引在一起它的外型是可以任何形態。它把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個大圓球都有一個圓球面及一箇中心，我們就在其中一個大圓球面裡面。這個大圓球內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球……………………總星系。總星系有一個圓球面及一箇中心。在總星系圓球面內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的大圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心。其中一個大圓球就是我們的圓球銀河系它有一個圓球面及一箇中心。銀河系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個大圓球就是我們的圓球太陽系它有一個圓球面及一箇中心，太陽系內最多的物質又把比它少的一切各種各樣不相混合的物質反推成一個一個許許多的圓球每一個圓球都有一個圓球面及一箇中心，其中一個就是地球系（包括月球），地球是中心它的圓球面在月球之外，地球氣態圓球面內的最多氣態物質又把月球及其他各種各樣不相混合的氣態物質反推成一個一個圓球。

這些大大小小從大到小的圓球剛剛形成光‘就聚焦在它們的中心點上使中心發光發熱，太陽、行星中心、銀河系中心、總星系中心、星系中心、恆星都是有光聚焦才發光發熱的。因光聚焦在中心點上發光發熱就會發生對流 對環流。每一箇中心點上有一組或多組對環流層，接近中心的對環流層可帶動中心轉動自轉，遠離中心的對環流層可推動天體、星系、恆星、物體、物質、行星等等繞中心公轉。月球有氣態層只有區域性的對流沒有對環流所以沒有自轉只有公轉，月球公轉是地球最外面的一組對環流層推動月球繞地球公轉的……其它行星的衛星公轉類同。靠近地殼的對環流層(有對流層與中間層組成交替環流）帶動地球自轉其他行星自轉類同。地球月球在同一個圓球面內被太陽系的對環流層推動繞太陽公轉的其他行星公轉類同。太陽系圓球面內全部行星被銀河系的對環流層推動繞銀河系中心公轉的其他恆星系公轉類同。銀河系圓球面內的恆星系被總星系的對環流層推動繞總星系中心公轉的其他星系仙女系公轉類同。總星系圓球面內的星系被更大的對環流層推動繞更大的中心公轉。就這樣以此類推外面外層到底有多少層次我不敢下決定…… 根據天文文明可能有三十六層。我們是被套在圓球內從最大的圓球一直到最小的圓球……大圓球套比它小的圓球。就這樣圓球中有圓球，我們是被幾十層的圓球套著。

平行宇宙，這是一個數學推理的概念，或者說是一種形而上學的哲學概念。平行宇宙不屬於科學理論，科學理論必須有可以驗證的方法，而平行宇宙無法做出任何的驗證。而佛教的宇宙觀，嚴格意義上屬於巫學範疇，也並不是科學理論。從等級上來說，平行宇宙要比佛教的世界觀更加高階。這是因為，哲學要高於巫學。

佛教確實有“三千世界”只說，但是這個並不為奇。“三千世界”與平行宇宙並沒有關係，一絲一毫的關係都沒有。很多人誤以為“三千世界”說很厲害，認為這是佛陀這個人很早就知道了宇宙的數量很多。其實，這是極其錯誤的認識。

所謂的“三千世界”，只不過是一個很低階、粗淺的概念，即使一個不懂科學知識的小孩子也可以隨意說出這樣的話。但是，提出一個"概念"並沒有多大的用處，還得讓這個概念符合數學模型，並且給出實驗方法來驗證這個概念。否則，這個概念就只不過概念，它就永遠成為不了科學理論。比如，我隨手在黑板上一比劃，說：500000年後，我相信月球和地球之間會建設起一條宏偉壯觀的地月軌道。那麼，假設未來的某一天，工程師們真的在月球和地球之間建設了一條太空運輸軌道，我是不是就一躍成為了“太空軌道之父”了？當然不是了！

某些人喜歡談所謂的“三千世界”“一花一世界”“宇宙是外星人的細胞”之類，其實這些假設充其量是一種無依無據、形而上學的思辨。但是，我們絕對不能把思辯等同於科學理論。北師大的田松指出：思辯與科學理論之間，可以說是有天壤之別。比如，我們把提出“日心說”的優先權給予哥白尼，而不是古希臘的阿里斯塔克；把提出“原子論”的優先權給予道爾頓，而不是留基伯或德謨克里特。

所以說，“三千世界”無非就是一個簡單的思辨，既不可能與科學理論和客觀世界有聯絡，也並非什麼有意義的學問，只不過是小孩子都足以提出的戲言罷了。

佛教的世界觀，主要的核心就是須彌山信仰。學術界早就明確得知，須彌山信仰起源於古印度的婆羅門教，佛教後來進行了繼承。這種信仰認為，宇宙的中心就是須彌山。從須彌山的山腳，一直到山頂，分佈著各層級的天國，住著數量難以計數的天人。依據學者的可靠考證，須彌山是有原型的，它的原型就是在中國西藏普蘭縣的岡仁波齊峰。佛陀對世界的知識比較匱乏，以為岡仁波齊峰就是宇宙的中心。由此可見，須彌山信仰和宇宙其實並沒有什麼聯絡。

我的天！釋迦牟尼竟然還有什麼宇宙觀，簡直是不知道天高地厚! 來來來，哪位和尚自告奮勇出來談談佛教的宇宙觀?有請!