這個問題我仔細研究了下，我個人感覺‘老子’在《道德經》第十章言語中透漏了基本修煉法門！
我們先看下原文:
《道德經》第十章
載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知（zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
解讀:
載營魄抱一（精神與形體統一）
能無離乎？（能不永遠分離嗎）
專氣致柔（結聚精氣以致柔和）
能嬰兒乎？（能像初生的嬰兒嗎）
滌除玄鑑（洗滌心靈之鏡，使心靜平和）
能無疵乎？（能沒瑕疵嗎）
愛民治國（愛護百姓治理國家）
能無為乎？（能不順應自然嗎）
天門開闔（百會穴開合導氣）
能無雌乎？（能不規源於道麼）
明白四達（百事通理）
能無知乎？（能不遵守自然法則麼）
生之畜之（創造並養育萬物的大道）
生而不有（創造萬物而不佔為己有）
為而不恃（無所不能而不自恃有功）
長而不宰（左右萬物而不任意宰割）
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）
本章我研究很久後終於發現了端倪；自漢以來，文化人大多都是儒家思想，所以歷代解讀《道德經》的人，受本身固有思想所限，大多也都是從儒家思想的角度出發來詮釋，這其實是不符合原始道家思想本意的。所以我們如果完全從道家思想出發去看本章，又是一番美景，真是令人咋舌！
《道德經》前三十七章說的是‘道’，後四十四章說的是‘德’，所以分為《道經》和《德經》。而這第十章屬《道經》範疇。繼與每個讀者的理解都不一樣，我說下自己看到的修煉法門。本章請大家耐心閱覽，希望給大家帶來知識和感悟。
這篇主要用了六問的形式來闡述道的‘玄德’。我們先仔細分析下六問內容就能發現，這是一篇‘純陽之境’的基礎修行法門。
純陽之境 ！道家修煉達到很高的境界是純陽而無雜氣；純陽是原始的氣息，當修練到純陽沒有雜氣的時候，也就是歸根覆命了。這時候就能夠隨心所欲，自然合道，上通於天，下通於地，明達古今了，不會被什麼東西所迷惑。這樣即使什麼也不做，萬物也會自然地歸化了。
本章六問中有三句話是修煉的疑點。我們來看:
載營魄抱一
即精神與形體統一，就是‘形神合一’！
魄：陰神也，陽言氣、陰言神者、陰中有陽也；魂魄不離形質而非形質；‘老子’把“營”和“魄”兩字合用精確簡明：一、“營”和“魄”皆常人無法視之卻真實依附於人的軀體而存在，如以身載之，故曰載營魄；二、單用無法全面表達，且“魄”有被誤以為迷信之魂魄之嫌。尚不夠貼切就暫簡單理解為心神之意，因其皆依附於身形。“一”即始生天地之氣，為“有名”，我以前文章已經提過。《道德經》裡多次用到“一”這個字，這是首次出現“抱一”，第二十二章將會再次出現，到時會作詳細解讀。“抱一”明意指‘守道’，此處意指進入“天地未分之前那種鴻蒙虛寂之境”而不離。此境界為抱一不離，這是入道的首要條件。
一般人修養最主要目的就是要保護身體，使自己健康。在道家看來，天地間有一種至剛至柔的罡氣，任何東西都無法衝開、也無法抵擋它，所以道家修煉最重要的就是修煉罡氣，回到“載營魄抱一”的狀態。佛家的煉氣和養神也有些類似，比如天台宗智者大師的《六妙法門》，就是教我們怎麼從呼氣吸氣中一步步進入入定狀態；密宗也是專門修氣、修脈、修明點，利用氣息修煉精神，使心跟氣相依，最後達到心氣合一。這些都可以叫做“載營魄抱一”。
當修煉成功“營魄抱一”以後，就會覺得精神飽滿，對食色的欲求都沒有了，睡眠也非常短，並且精滿氣足，神發於外。
專氣致柔
《道德經》裡的氣大多都是‘炁’（qi）。之前我的文章也具體解釋過，‘炁’就是混沌的先天能量。那麼這句就是運轉‘炁’以達到身體與身心的柔和平靜。
“專氣”就是聚氣、凝氣，專一地修氣，這是道家專門的東西。《黃帝內經》中也說：“恬淡虛無，真氣從之。《入藥鏡》注：“藏則為炁，形則為氣”。在人體，先天之“炁”與後天之“氣”密不可分。出生後“炁落丹田”，為“呼吸之根”，人在進行呼吸活動時，所謂氣移則動志，志妄動則燻心，心神散亂，情、欲虧耗元炁，致人炁場薄弱，易外染虛邪賊風，內亂五臟神明。此一氣為病之根，氣治則井然秩序，身心喜悅安祥;氣亂則臟腑不和，百病橫生。
呼吸深、細、勻、緩，這樣腹部就會形成相對高壓，高壓產生高溫，高溫有利於食物的消化，使後天食物精華轉化為炁。待腹部真氣充盈，真氣自然下衝會陰，逆督脈而上，順任脈而下，完成小周天旋轉，進而打通四肢八脈及周身穴位，完成大周天迴圈。這一規律也完全合乎現代熱力學原理，即氣體會從高壓區域自動向低壓區域膨脹。可以說，功夫練到這個層次，身體就可以抵禦大氣中邪氣的侵襲，傷風感冒的疾病就不會再發生，萬一發生，我們也可以調動真氣把病氣逼出體外。
老子強調要學習嬰兒，要學嬰兒的什麼呢？人的成長也是一個不可返回的過程，所以任何人都不能夠返回嬰兒的狀態。老子的意思是我們必須透過修養自己，去掉各種心智機巧、私心慾望，這樣就能夠把神氣收斂起來，使自己內心變得柔和平靜。還有透過修煉，凝聚精氣以致柔和平順，做到像天真自然的嬰兒一樣。
凝聚精氣於一處，整個人呈現出柔和平順的狀態，就像初生的嬰兒一樣，天真自然、生機盎然。
滌除玄鑑
就是使心明、寂靜、無垢。五祖弟子神秀說：“身似菩提樹，心如明鏡臺。時時常拂拭，莫使惹塵埃。”意思是身體神聖猶如菩提樹，心靈明敏猶如光明鏡，這些東西要常常拂拭乾淨，不要叫它染上了塵埃。六祖慧能又說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”清除雜念反照內心，就能做到心境清淨無瑕疵。說白了就是達到‘無我之境’！
這裡已經符合了道家的呼吸吐納法門，入道的基礎功就是利用後天之氣，‘煉精化炁’！
我們平常人的呼吸是肺部呼吸，也稱胸式呼吸。煉精化氣的修煉，首先改變人的呼吸方式，變胸式呼吸為腹式呼吸，即吸氣時一定要把氣送到腹部，又稱“氣沉丹田”！
內丹術整片共有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。內丹術以精、氣、神以精為基礎，可元精須與元氣合煉，化為輕清無質的精炁相合之物，始能隨河車運轉，煉成丹胎。
煉精化氣；煉精化氣只是起步階段，一心一意、沉心靜氣（致虛極，守靜篤）自然而然達成，運氣往返成迴圈，源源不斷，生生不息。心無雜念，而後無七情六慾，忘我之境，全在己心。是真氣過三關，通任督，培育丹田之氣，循經執行的一種功法。小周天是練精、氣、神的基本功，所以又叫百日築基。這一步功夫，據說使之重返先天精氣。也叫“歸真返璞”又名“返本還原”。
煉氣化神；《還真集》捲上：“中關煉氣化神，補離中之陰而成乾也。”這一階段已屬內丹的很高層次，古今修煉成就者已不多。煉氣化神，又稱中關、十月關、大周天功。與初關煉精化氣不同，這一階段修煉的目的是神、炁合煉而歸於純陽之神，也就是結聖胎的階段。就是在返還童體以後，全身的關竅進一步開啟，經脈暢通，此時將人身之氣與天地之氣進一步相合，並配合自己的元神進行煉養，使神炁摶結，結聖胎於中下二丹田間，再和合凝集，以養大丹。
在見小周天基礎上內氣從丹田發動，透過奇經八脈、十二經脈，流遍全身，使精和氣密切結合，達到氣化為神的目的。腎氣入腦，補益腦髓，腎腦可以互相補益。所似，丹書上說，大周天可以長壽還童。
煉神還虛；又稱上關，九年關。指一種出神入化的境界，它是內丹修煉第三階段，透過煉炁化神這一關後，便進入丹道修煉的高階階段。這一修煉過程不同於初關“有為”、中關“有無之交”，而是行持無為之法，入大定功夫，內觀定照，乳哺溫養，煉就純陽之神。
也就是說由之前的肉體修煉而轉入精神修煉，即由仙功轉入道功，進一步溫養自己的陽神，使陽神最終出竅。元李道純《中和集》說：“工夫到此，一個字也用不著。”即說無為入定。道教內丹修煉家多用“○”表示“虛無”，即抱元守一，一切入於虛空之中，一切圓明，返本歸根，明心見性。其稱“九年關”者，類似於佛教達摩祖師面壁九年。
這是由於長期苦練，已形成條件反射，一坐下來真氣就能周天流轉，氣息微微，若有若無，中和之氣與天地合而為一，這就叫還虛了，意思是在練功中出現一些覺境，輕鬆愉快，俗念全無。這種境界已經可以體悟到生前事情，預知到未來吉凶禍福，大地山河盡在掌握之中，眼睛可以看到萬里以外的事物，這表明修煉功夫已經到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通的地步，已可稱之‘地仙’！
煉虛合道；煉虛合道為丹道修煉之最上一乘，又稱粉碎虛空或虛空粉碎，為內丹修煉的終極目標。 也是與道同化的一種表現，就是真正步入仙人境界!
煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是靜坐功練精、氣、神，疏通經絡。這是內丹術功法的三步功夫，實際上武術家講內壯也是指練精、氣、神。人的生存離不開精、氣、神。人只有精足，氣充，神旺，身體才能健康。所以古人講修身養生之道，就離不開精、氣、神之修養，孔子說：“道也者不可須臾離也”。
這章也是老子首次提到的修行法則，透過形神合一、 聚齊致柔 、摒除雜念、 百會開合達到煉精化氣的效果。所以此章被有些道家視為修煉心法。我喜歡道，但我不是道教中人，在此不會將《道德經》作為修道入門書來參悟，僅分享個人在學術層面的膚淺理解，力求將其間的智慧更落地於實際生活。也算拋磚引玉，歡迎同好高人參與探討，大家共同在平常的生活中去悟道、明道！
本章‘老子六問’就是說人要達到心靜的三重境界！後面就是‘老子’闡述會修煉的人與天道差距，天道有‘玄德’！不論任何人都要去效仿天道。只有‘心’與‘德’合一，才能近道、明道、悟道從而才能達到天人合一的層次！
道生萬物，德蓄萬物，卻又不佔有，不主宰萬物。人的本性本無分別，我們學習了知識、規則，有了智慧，就有了慾念，起心動念，就有了分別心，要回歸本性，就要去除分別心。
心無分別，心就會無限大，心有多大，世界就會有多大。
人生多劫難，前途迷茫茫。如今社會人心浮躁，人們在爭名奪利中失去自我。有限的名利，無限的慾望。生活的快節奏讓我們疲於應付。
我們在《道德經》中可以看出‘老子’非常注重‘心’的修煉。正所謂‘欲修道，先煉心’。這點‘儒釋道’都有相近之處。
儒家講‘心正’。如儒家經典《大學》的“格物致知，誠意正心，修身、齊家、治國、平天下”等講的就是‘心正’。
佛家講‘心明’。如‘相由心生 ’又如六祖慧能‘本來無一物，何處惹塵埃。’
道家講‘心靜’。如“致虛極，守靜篤、上善若水等”都是心與道的連線！
西方文化也注重‘心’。如希臘神話的愛神丘位元，每次射箭的時候都會蒙上眼睛；還有西方法院門口的正義女神像，也是蒙上眼的；他們認為眼睛只能看到事物的表面，只有‘心’才能洞察萬事萬物的本質！
所以說人有時會感到煩躁不如偶爾放鬆自己一下，讓自己孤獨一陣子，好好靜靜，你會想通很多事。
人的心靈只有在孤獨獨處時,才會散發智慧的光芒!若是混跡人群人云亦云,心靈上也會籠罩一層塵埃,智慧被矇蔽。孤獨會讓心靈逐漸的澄明,漸漸清澈宛如琉璃,自然生出智慧！
心靈返觀內照，正本清源，心到即到，心輪處大放光明，百脈皆通，提升能量頻率，身心合一，人心意識溶於宇宙本源，照亮天地宇宙，無處不在。
我心即宇宙，宇宙即我心，天地與我並生，萬物與我為一，此乃‘天人合一’至高心境！
這個問題我仔細研究了下，我個人感覺‘老子’在《道德經》第十章言語中透漏了基本修煉法門！
我們先看下原文:
《道德經》第十章
載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知（zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
解讀:
載營魄抱一（精神與形體統一）
能無離乎？（能不永遠分離嗎）
專氣致柔（結聚精氣以致柔和）
能嬰兒乎？（能像初生的嬰兒嗎）
滌除玄鑑（洗滌心靈之鏡，使心靜平和）
能無疵乎？（能沒瑕疵嗎）
愛民治國（愛護百姓治理國家）
能無為乎？（能不順應自然嗎）
天門開闔（百會穴開合導氣）
能無雌乎？（能不規源於道麼）
明白四達（百事通理）
能無知乎？（能不遵守自然法則麼）
生之畜之（創造並養育萬物的大道）
生而不有（創造萬物而不佔為己有）
為而不恃（無所不能而不自恃有功）
長而不宰（左右萬物而不任意宰割）
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）
本章我研究很久後終於發現了端倪；自漢以來，文化人大多都是儒家思想，所以歷代解讀《道德經》的人，受本身固有思想所限，大多也都是從儒家思想的角度出發來詮釋，這其實是不符合原始道家思想本意的。所以我們如果完全從道家思想出發去看本章，又是一番美景，真是令人咋舌！
《道德經》前三十七章說的是‘道’，後四十四章說的是‘德’，所以分為《道經》和《德經》。而這第十章屬《道經》範疇。繼與每個讀者的理解都不一樣，我說下自己看到的修煉法門。本章請大家耐心閱覽，希望給大家帶來知識和感悟。
這篇主要用了六問的形式來闡述道的‘玄德’。我們先仔細分析下六問內容就能發現，這是一篇‘純陽之境’的基礎修行法門。
純陽之境 ！道家修煉達到很高的境界是純陽而無雜氣；純陽是原始的氣息，當修練到純陽沒有雜氣的時候，也就是歸根覆命了。這時候就能夠隨心所欲，自然合道，上通於天，下通於地，明達古今了，不會被什麼東西所迷惑。這樣即使什麼也不做，萬物也會自然地歸化了。
本章六問中有三句話是修煉的疑點。我們來看:
載營魄抱一
即精神與形體統一，就是‘形神合一’！
魄：陰神也，陽言氣、陰言神者、陰中有陽也；魂魄不離形質而非形質；‘老子’把“營”和“魄”兩字合用精確簡明：一、“營”和“魄”皆常人無法視之卻真實依附於人的軀體而存在，如以身載之，故曰載營魄；二、單用無法全面表達，且“魄”有被誤以為迷信之魂魄之嫌。尚不夠貼切就暫簡單理解為心神之意，因其皆依附於身形。“一”即始生天地之氣，為“有名”，我以前文章已經提過。《道德經》裡多次用到“一”這個字，這是首次出現“抱一”，第二十二章將會再次出現，到時會作詳細解讀。“抱一”明意指‘守道’，此處意指進入“天地未分之前那種鴻蒙虛寂之境”而不離。此境界為抱一不離，這是入道的首要條件。
一般人修養最主要目的就是要保護身體，使自己健康。在道家看來，天地間有一種至剛至柔的罡氣，任何東西都無法衝開、也無法抵擋它，所以道家修煉最重要的就是修煉罡氣，回到“載營魄抱一”的狀態。佛家的煉氣和養神也有些類似，比如天台宗智者大師的《六妙法門》，就是教我們怎麼從呼氣吸氣中一步步進入入定狀態；密宗也是專門修氣、修脈、修明點，利用氣息修煉精神，使心跟氣相依，最後達到心氣合一。這些都可以叫做“載營魄抱一”。
當修煉成功“營魄抱一”以後，就會覺得精神飽滿，對食色的欲求都沒有了，睡眠也非常短，並且精滿氣足，神發於外。
專氣致柔
《道德經》裡的氣大多都是‘炁’（qi）。之前我的文章也具體解釋過，‘炁’就是混沌的先天能量。那麼這句就是運轉‘炁’以達到身體與身心的柔和平靜。
“專氣”就是聚氣、凝氣，專一地修氣，這是道家專門的東西。《黃帝內經》中也說：“恬淡虛無，真氣從之。《入藥鏡》注：“藏則為炁，形則為氣”。在人體，先天之“炁”與後天之“氣”密不可分。出生後“炁落丹田”，為“呼吸之根”，人在進行呼吸活動時，所謂氣移則動志，志妄動則燻心，心神散亂，情、欲虧耗元炁，致人炁場薄弱，易外染虛邪賊風，內亂五臟神明。此一氣為病之根，氣治則井然秩序，身心喜悅安祥;氣亂則臟腑不和，百病橫生。
呼吸深、細、勻、緩，這樣腹部就會形成相對高壓，高壓產生高溫，高溫有利於食物的消化，使後天食物精華轉化為炁。待腹部真氣充盈，真氣自然下衝會陰，逆督脈而上，順任脈而下，完成小周天旋轉，進而打通四肢八脈及周身穴位，完成大周天迴圈。這一規律也完全合乎現代熱力學原理，即氣體會從高壓區域自動向低壓區域膨脹。可以說，功夫練到這個層次，身體就可以抵禦大氣中邪氣的侵襲，傷風感冒的疾病就不會再發生，萬一發生，我們也可以調動真氣把病氣逼出體外。
老子強調要學習嬰兒，要學嬰兒的什麼呢？人的成長也是一個不可返回的過程，所以任何人都不能夠返回嬰兒的狀態。老子的意思是我們必須透過修養自己，去掉各種心智機巧、私心慾望，這樣就能夠把神氣收斂起來，使自己內心變得柔和平靜。還有透過修煉，凝聚精氣以致柔和平順，做到像天真自然的嬰兒一樣。
凝聚精氣於一處，整個人呈現出柔和平順的狀態，就像初生的嬰兒一樣，天真自然、生機盎然。
滌除玄鑑
就是使心明、寂靜、無垢。五祖弟子神秀說：“身似菩提樹，心如明鏡臺。時時常拂拭，莫使惹塵埃。”意思是身體神聖猶如菩提樹，心靈明敏猶如光明鏡，這些東西要常常拂拭乾淨，不要叫它染上了塵埃。六祖慧能又說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”清除雜念反照內心，就能做到心境清淨無瑕疵。說白了就是達到‘無我之境’！
這裡已經符合了道家的呼吸吐納法門，入道的基礎功就是利用後天之氣，‘煉精化炁’！
我們平常人的呼吸是肺部呼吸，也稱胸式呼吸。煉精化氣的修煉，首先改變人的呼吸方式，變胸式呼吸為腹式呼吸，即吸氣時一定要把氣送到腹部，又稱“氣沉丹田”！
內丹術整片共有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。內丹術以精、氣、神以精為基礎，可元精須與元氣合煉，化為輕清無質的精炁相合之物，始能隨河車運轉，煉成丹胎。
煉精化氣；煉精化氣只是起步階段，一心一意、沉心靜氣（致虛極，守靜篤）自然而然達成，運氣往返成迴圈，源源不斷，生生不息。心無雜念，而後無七情六慾，忘我之境，全在己心。是真氣過三關，通任督，培育丹田之氣，循經執行的一種功法。小周天是練精、氣、神的基本功，所以又叫百日築基。這一步功夫，據說使之重返先天精氣。也叫“歸真返璞”又名“返本還原”。
煉氣化神；《還真集》捲上：“中關煉氣化神，補離中之陰而成乾也。”這一階段已屬內丹的很高層次，古今修煉成就者已不多。煉氣化神，又稱中關、十月關、大周天功。與初關煉精化氣不同，這一階段修煉的目的是神、炁合煉而歸於純陽之神，也就是結聖胎的階段。就是在返還童體以後，全身的關竅進一步開啟，經脈暢通，此時將人身之氣與天地之氣進一步相合，並配合自己的元神進行煉養，使神炁摶結，結聖胎於中下二丹田間，再和合凝集，以養大丹。
在見小周天基礎上內氣從丹田發動，透過奇經八脈、十二經脈，流遍全身，使精和氣密切結合，達到氣化為神的目的。腎氣入腦，補益腦髓，腎腦可以互相補益。所似，丹書上說，大周天可以長壽還童。
煉神還虛；又稱上關，九年關。指一種出神入化的境界，它是內丹修煉第三階段，透過煉炁化神這一關後，便進入丹道修煉的高階階段。這一修煉過程不同於初關“有為”、中關“有無之交”，而是行持無為之法，入大定功夫，內觀定照，乳哺溫養，煉就純陽之神。
也就是說由之前的肉體修煉而轉入精神修煉，即由仙功轉入道功，進一步溫養自己的陽神，使陽神最終出竅。元李道純《中和集》說：“工夫到此，一個字也用不著。”即說無為入定。道教內丹修煉家多用“○”表示“虛無”，即抱元守一，一切入於虛空之中，一切圓明，返本歸根，明心見性。其稱“九年關”者，類似於佛教達摩祖師面壁九年。
這是由於長期苦練，已形成條件反射，一坐下來真氣就能周天流轉，氣息微微，若有若無，中和之氣與天地合而為一，這就叫還虛了，意思是在練功中出現一些覺境，輕鬆愉快，俗念全無。這種境界已經可以體悟到生前事情，預知到未來吉凶禍福，大地山河盡在掌握之中，眼睛可以看到萬里以外的事物，這表明修煉功夫已經到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通的地步，已可稱之‘地仙’！
煉虛合道；煉虛合道為丹道修煉之最上一乘，又稱粉碎虛空或虛空粉碎，為內丹修煉的終極目標。 也是與道同化的一種表現，就是真正步入仙人境界!
煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是靜坐功練精、氣、神，疏通經絡。這是內丹術功法的三步功夫，實際上武術家講內壯也是指練精、氣、神。人的生存離不開精、氣、神。人只有精足，氣充，神旺，身體才能健康。所以古人講修身養生之道，就離不開精、氣、神之修養，孔子說：“道也者不可須臾離也”。
這章也是老子首次提到的修行法則，透過形神合一、 聚齊致柔 、摒除雜念、 百會開合達到煉精化氣的效果。所以此章被有些道家視為修煉心法。我喜歡道，但我不是道教中人，在此不會將《道德經》作為修道入門書來參悟，僅分享個人在學術層面的膚淺理解，力求將其間的智慧更落地於實際生活。也算拋磚引玉，歡迎同好高人參與探討，大家共同在平常的生活中去悟道、明道！
本章‘老子六問’就是說人要達到心靜的三重境界！後面就是‘老子’闡述會修煉的人與天道差距，天道有‘玄德’！不論任何人都要去效仿天道。只有‘心’與‘德’合一，才能近道、明道、悟道從而才能達到天人合一的層次！
道生萬物，德蓄萬物，卻又不佔有，不主宰萬物。人的本性本無分別，我們學習了知識、規則，有了智慧，就有了慾念，起心動念，就有了分別心，要回歸本性，就要去除分別心。
心無分別，心就會無限大，心有多大，世界就會有多大。
人生多劫難，前途迷茫茫。如今社會人心浮躁，人們在爭名奪利中失去自我。有限的名利，無限的慾望。生活的快節奏讓我們疲於應付。
我們在《道德經》中可以看出‘老子’非常注重‘心’的修煉。正所謂‘欲修道，先煉心’。這點‘儒釋道’都有相近之處。
儒家講‘心正’。如儒家經典《大學》的“格物致知，誠意正心，修身、齊家、治國、平天下”等講的就是‘心正’。
佛家講‘心明’。如‘相由心生 ’又如六祖慧能‘本來無一物，何處惹塵埃。’
道家講‘心靜’。如“致虛極，守靜篤、上善若水等”都是心與道的連線！
西方文化也注重‘心’。如希臘神話的愛神丘位元，每次射箭的時候都會蒙上眼睛；還有西方法院門口的正義女神像，也是蒙上眼的；他們認為眼睛只能看到事物的表面，只有‘心’才能洞察萬事萬物的本質！
所以說人有時會感到煩躁不如偶爾放鬆自己一下，讓自己孤獨一陣子，好好靜靜，你會想通很多事。
人的心靈只有在孤獨獨處時,才會散發智慧的光芒!若是混跡人群人云亦云,心靈上也會籠罩一層塵埃,智慧被矇蔽。孤獨會讓心靈逐漸的澄明,漸漸清澈宛如琉璃,自然生出智慧！
心靈返觀內照，正本清源，心到即到，心輪處大放光明，百脈皆通，提升能量頻率，身心合一，人心意識溶於宇宙本源，照亮天地宇宙，無處不在。
我心即宇宙，宇宙即我心，天地與我並生，萬物與我為一，此乃‘天人合一’至高心境！