筆者認為儒者與文人有很大的區別。 首先，看基本釋義的區別。儒者，是一個古代的稱謂，指尊崇儒學、通習儒家經書的人，漢代以後泛指一般的讀書人；文人，是現代詞，一般指會寫文章的讀書人，文人，古代一般叫墨客。從定義分析，不分古今，通看的話，儒者的範圍應該大於文人，儒者不一定會寫文章，而文人要會寫文章。 其次，在技能方面，古代的儒者一般都通“六藝”（禮樂射御書數），類似於現代的教書人或老師，而文人在技能方面可能只會寫文章，不一定能教書，當然，不排除有的文人也是老師如魯迅，有的老師也是文人如聞一多，當然這是少數。 再者，在地位方面，歷史上不同時代儒者的地位不同，這取決於儒學或儒家思想的被重視程度，但總起來講還是比較高的，取仕主要還是要看學問，另外，儒有雅的意思；現代，文人的地位取決於他們從事的工作，有的高有的低（一般取決於名氣和成就），有時高有時低（如解放後比解放前地位高，當代比文革時地位高）。 當然，儒者與文人，除區別外也有聯絡，即他們有共同點，都需要有一定的知識和學問，沒有知識和學問，不會是儒者，也成不了文人。 總之，儒者與文人是歷史上的不同角色，是既有聯絡又有區別的人，是推動歷史特別是人類文明進步的重要力量，值得一代代人尊重。

真正儒者的解釋是：根據先人們的實踐，明確禮法和道義的關係，建立起一個統一的法律制度。根據自己的理想來主導自己的行動，根據古人的經驗來指導現實的實踐，把握真理並努力推廣它。只要有仁義存在的地方，不管現實怎麼矇蔽，也能夠精確的分辨出來；不管事物有多大的變化，即使是以前都沒有接觸過，他也能夠作出正確的判斷。這樣，不管他做什麼事情，都可以在不脫離法度前提下合理的解決。這就是真正的儒者！

文人有寫詩的、寫詞的、做文章的、研究文化的、搞文學創作的。

儒者和文人的區別是什麼？

魏晉時期詩人阮籍說：“儒者通六藝”。

此“六藝”是指“六經”，是中國儒家學派創始人孔子在晚年編制和整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種儒家經書。

阮籍所說的“儒者”即是精通和傳授孔子編制和整理的這六種儒家經書的人。

唐代韓愈在《進學解》中說：“孔道以明，轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？”

意思是：孔子的道德大倫得以闡明，他遊歷的車跡遍及天下，最後在奔走中老去。荀子恪守正道，理論光大宏偉，為了逃避讒言就到了楚國，被廢后死在蘭陵。這兩位儒者，說出的話成為經典，舉動成為法則，其才識學問絕無倫比，非一般常人所能比的，德行功業足以超越聖人之列，可是他們在世上的遭遇又是如何呢？

此處的“儒者”是代指中國儒家學派代表人“孔子和荀子”二人。

宋代王安石在《答司馬諫議書》中說：“蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。”

凡有學問的讀書人所爭論的問題，特別注重於名義和實際。如果名義和實際的關係已經明確了，那麼天下的大道理也就清晰了。

宋代史學家劉敞《豫章儒者》中說：“豫章有儒者，讀書三十年。”

劉敞筆下的“儒者”是指普通的讀書人。

這也是後來對儒者的一種通稱。

所以說，儒者即是尊崇儒學、精通和傳授儒家經書的人，又可代指儒學文化底蘊深厚的人和讀書人。

那麼，作為儒者，對君於臣和民有什麼作用呢？

《儒效篇》中荀子回答了秦昭王儒者作為臣民的作用：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也......。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”

意思是：儒者，是效法古代的聖明帝王、崇尚禮義、要使臣子謹慎守職而極其敬重他們君主的人.......。儒者在朝廷上當官，就能使朝政完美；在下面做個老百姓，就能使風俗完美。儒者做臣民時就像這樣的啊。

中荀子又說：“大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也。”

即：大儒者，能當天子，位居三公；小儒者，可以當諸侯、大夫或士者。

在春秋末期，文人稱之為”士“，統治階級中知識分子的統稱，也是貴族中地位等級最低的一階。

最早，”文人“是指有文有德之人“，《詩經·大雅·江漢》：“告於文人，錫山土田。”便是此意。

唐代李賀的《送沈亞之歌·並序》：”文人沈亞之，元和七年以書不中第，返歸於吳江。“

此處”文人“指知書能文，善寫文章、能賦詩詞的讀書人。

古代文人有屈原、李白、杜甫、蘇軾、歐陽修、施耐庵等，近現代有矛盾、巴金、朱自清、老舍、季羨林、周國平、張小嫻、餘秋雨等。

中國的文人自古就是一個特殊的群體，承載著社會的希望，又是智慧的載體，自有著文人的節操和風骨。如屈原”為國自沉汩羅江“，陶淵明”辭官過著田園生活“，魯迅先生”橫眉冷對千夫指，扶手敢為孺子牛“等等。

可以看出，儒者和文人雖都是讀書之人，歷代很多文人也多有推崇儒者的風範和儒學文化。但文人並不一定都尊崇儒學、精通儒學、傳授儒學的人，他是在人文藝術科學某一方面有著一定的造詣和成就的人。

作家張修林在《談文人》中說：”並非寫文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有著創造性的、富含思想的文章寫作者。嚴肅地從事哲學、文學、藝術以及一些具有人文情懷的社會科學的人，就是文人，或者說，文人是追求獨立人格與獨立價值，更多的描述、研究社會和人性的人。“

一個人可具儒者的謙恭和儒雅，同時也可具有文人的風采和傲骨。即可以有文人風骨，又可是謙謙儒者。

儒者一家之言，精通儒家之道。文人有文化的人，擅長某種文化。

什麼叫文化？就是文字化。

你把事物轉化成文字儲存起來這就是文化。

我認為的文化就是文字化。像資訊化，數字化就是一個系統。

把事物使用文字化後的資訊傳遞。

通常說粗話的人大家認為沒文化，其實不完全是這樣。

文化是什麼？就是文字化。把一切事物變成文字的表達，你善於哪方面的表達，就是你在這方面注重學習專業文化。

小學生上學就是文字化的開始。有的人沒有上過學，沒有被文字化過，用文字表達事物和自己內心思想的時候，表達不出來就容易發火，說粗話，特別是在和人有爭議的時候。

修養不代表文化，修養是不斷的學習，不斷的改進扶植修改。

每個人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也許他主攻的是別人不知道的專案。隔行如隔山，所以別人不能理解他的專業。

不同的文化注重於不同的特長，在某些領域精通，就是某種文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知識，不一定對每一行都精通。在這一行有文化，到了別的專業就不一定有文化了。就像一個醫生給人看病他有文化，但是給機器看病就無能為力了。同樣道理機械師給機器看病手到病除，給人看病就不行了，因為他們被文字化的專業事物不一樣，學習的方向掌握的文化不一樣。

他們相互之間的論文交流也會有這個現象，誰都看不懂誰。如果他們相互之間，一個聊病理，一個聊機械，他們誰也聽不懂誰在說什麼，因為在他們的腦海裡就沒有被對方的專長文字化過，他們都有文化，誰能說他們沒有文化。只是他們對事物用文字化資訊表達出來的東西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面沒有文字化。

文化就是文字應用變化的組合。文字象相片，文化就是把一個一個相片組合起來的影片。組合起來的文章就是一部電影故事。這就是文化。

好的文化能夠明確表達自己所要描述的事物，傳遞明確的資訊。讓人一看就明白。有的人對文化本身就迷迷糊糊，不懂裝懂還要東拉西扯一些不相干的東西來拼湊，讓看的人一頭霧水。這是不好的文化。

中國文化使用規律邏輯性很強，中國文字使用是有一定的規律的，字的前後順序不一樣意思就變了，結果就不一樣。

文化是用來傳遞資訊的。邏輯性不強傳遞的的資訊就會出現不同的結果。

中國的文化是從農耕開始的。一年四季種了收，收了種，反覆迴圈，年復一年，經久不變。所以，中國的文化是一種守舊的複製文化，守著古老的文字不變。自古至今都是在複製，一代一代的傳下來。

文字化就是學習文字變化運用，小學生上學就是文字化的開始。文字化的運用方法，就是自古傳下來的傳統組合變化的方法。

精神.物質.工藝.藝術.技能.風俗.習慣.服飾.城市風格.酒.茶......都要文字化叫文化，它們是事和物。它們被起的名字叫文化，要用文字表達出來。它們就是它們本身，酒就是一種液體起的名字，這個字叫酒就是被文字化了。精神也一樣。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在後面加上文化兩個字，把這些事物用文字表達出來。

儒家，墨家，道家，法家等等，他們也要文字化，不加文化兩個字他們該是什麼家還是什麼家。這些都是被文字化中的一個派系。中國文化不是哪一家的。少了哪一家中國文化的根還在。

考古時曾經挖出一種酒是綠色的液體，能說它是酒文化嗎？不能，它只是液體，它可以‘被’酒文化，酒後面要加上文化兩個字，才叫酒文化。它背後的故事也是酒文化。它是哪裡生產的，用的什麼材料，它賣給了誰，當時誰喝了，喝酒時猜不猜枚，有什麼規矩。這些才是文字加工過的酒文化。

文物沒有文字不代表文化 ，它只有某種特徵。把古代文物骨笛資訊用文字組織起來，只能證明當時的音樂藝術的程度。韻律達到了幾個音節的運用。玉石文物證明當時的雕刻和審美觀。青銅器如果沒有文字，也只能證明當時的冶金技術水平和鑄造工藝技術，就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發明不是文化，是技術改革創新。城市遺址是人類的生活痕跡，也需要文字化。根據那些痕跡證明了誰在那生活，他們的生活習慣是什麼？，生活來源是什麼？只能證明那裡有人生活的痕跡，它們必須要用文字化表達出來以後叫文化。

風俗習慣不等於文化，各國有不同的文化，也有不同的風俗習慣和相同的風俗習慣，相同的風俗習慣不能說是文化相同。很多動物也有習慣但不能叫文化。要用文字化表達出來叫文化。

口口相傳是文化口頭上的傳遞。說話的人發出來聲音和文字，聽的人也在接收每一個文字。這種方式容易失真比如端午節，傳來傳去就不知道是誰的風俗習慣了。

確實端午節就是一個人們慶祝豐收的節日，按時間計算才能知道它產生的地方，哪個地方剛剛收割完，人們開始慶賀。最好的方法是文字化，寫成文章記錄下來，這就是文化。像有些經書就記錄了很多事。

好的文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達清楚你的思想，這就是好的文化。

中國文化五千年賈湖文字就是證據，

中國的傳統文化的優點是:文字簡練表達清楚的象形文字。這樣的文字組合起來的文化表達能力強，文字像照片，把文字的照片組合起來就是電影影片，怎麼組合變化，這是祖傳方法。

世界上聯合國開會，同樣內容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外華人都覺得很不可思議，中國文化太神奇了。

中國文化的組合排列前後順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達方式也不一樣。這就是中國的文字化使用方法。這就是根。

中國文化細膩邏輯性強簡練明瞭。

人的智慧進步就是人類文字的出現，用文字儲存資訊。

有了文字，人類脫離了動物世界成為了人。

沒有文字之前人和動物是平等的。

人和動物都是隻有一個腦袋，用腦袋記錄往事。

有了文字之後人比動物多出個腦袋，記錄的東西比動物多出很多倍，記錄經歷的一切事物思想經驗。

有了文字人的資訊傳遞成幾何形式成倍增長。而動物依然停留在原來的基礎上。

文字記錄了過去現在和將來。文字可以傳遞全世界人類的智慧，可以相互之間交流學習。

這就是人獨立於世界智慧的頂端的文字發明。

有了文字人類智慧開始迅速起步。

現在已經出現了電腦，它也許不屬於人類的大腦，有可能有一天取代人類的智慧。超越人類，統治世界。

人把經歷看到的事物轉化成文字儲存起來就是文化。

人看到的山水經歷的事情不可能用實物儲存起來。

只有用轉化成文字的方法記錄下來，這就是文字化——就是文化。

儒者和文人的區別在於：儒者一定是文人，但文人不一定是儒者，自古以來出世之人學孔孟，儒家文學側重的是“修身，齊家，治國，平天下”，透過三綱五常，君賢子孝等儒家思想束縛教育，達到對世人約束管理，便於統治的目的，而文人有著更為廣泛的定義。