《紅樓夢》什麼樣的結局才符合曹雪芹的本意。這個可難了。也是紅學家們爭了百年的無果之論。我不是紅學家，只是個讀小說記筆記的讀者，我說說我心目中的《紅樓夢》結局。

​一，寶黛釵的結局。

我心中《紅樓夢》的結局首先是寶黛釵的結局。這個不難猜。八十回後，賈母極可能先死了，寶黛愛情徹底悲劇，賈家這時候已經命懸一線內憂外患，突然有一個顯貴系玉帶（王爺？）的勢力向賈家求親，要娶林黛玉。林黛玉如何為人所知不難理解，賈家世交如南安王太妃、北靜王妃還有賈雨村都知道見過林黛玉。賈政同意了——賈母一死，賈政就成了林黛玉的監護人。林黛玉在無人做主的絕望情況下淚盡而死！賈寶玉因林黛玉死，失玉而癲狂！為救寶玉，薛寶釵李代桃僵嫁給賈寶玉。賈寶玉康復後，接受現實，卻將黛玉當成亡妻祭奠，最終雖然與寶釵齊眉舉案生活一段時間，但對家族失望，對黛玉之死耿耿於懷，在抄家被放出後離家出走出家當和尚了。寶釵孤獨一生，雪洞一般的活著！

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二，眾人的結局。

王熙鳳不用說，她後面因為尤二姐的事，包攬訴訟的事敗露，策劃張華狀告賈璉的事也被揭發出來，一系列事極可能是賈家被抄家的導火索，賈璉急怒攻心，將之休了，連累平兒一起被攆出去。主僕二人只能回金陵老家，也就這時候朝廷抄家開始，金陵老家全部被抄，王熙鳳死，平兒流落民間。

探春遠嫁是在賈家被抄家之前，我傾向探春嫁到了琉球。省親是絕不可能了。透過柳絮詞探春與寶玉合寫，我認同探春寶玉他年會有一見！

其他人的結局大同小異。惜春當了尼姑。史湘雲嫁人後死了丈夫，迎春早死，妙玉在賈家敗落後被劫走玷汙，巧姐兒被賣後被劉姥姥傾盡家財救出嫁給了板兒！

李紈賈蘭抄家後僥倖脫罪，過著“昨憐破襖寒”的衣衫襤褸的生活，他們極可能被賈家旁支沒受波及的人收留接濟了。賈蘭發奮讀書，最終東山再起，做了大官（“今嫌紫蟒長”），李紈養大兒子，出人頭地卻黃泉路近。賈家後人有上門求助賈蘭的都被賈蘭無情拒之門外，可能也包括當初救濟他的人，會是賈菌麼？李紈的【晚韶華】貶義也就由此而來。

襲人在寶玉寶釵結婚後就被寶玉嫁給蔣玉菡。這一點二十回的脂批寫的很清楚，不多說了。

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三，賈家的結局！

賈家因何被抄家？這是曹雪芹不斷的真事隱來隱藏的真相。冷子興演說榮國府，秦可卿葬禮，元春省親，打醮清虛觀，王熙鳳的不法，賈赦強佔石呆子扇子，周瑞爭地這一系列事實明面講賈家已經腐朽透了，敗落很正常。可真相絕不如此。賈家之所以被抄家，恰恰就隱藏在這些表面的腐敗墮落下。

我認為僭越，與皇帝不一條心才是關鍵。而這個真相就隱藏在焦大的那場醉罵中，我引用了幾次，再引用一次。

“蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒。別說你這樣兒的，就是你爹、你爺爺，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一個人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業，到如今了，不報我的恩，反和我充起主子來了。不和我說別的還可，若再說別的，咱們紅刀子進去白刀子出來！焦大醉罵其實就是賈家的罵，賈家讓秦可卿用皇家的棺材板，葬禮引動所有四王八公老牌勢力過來參加！聽從太上皇的旨意省親，賈母在京城乘坐八抬大轎（明清兩代規定一到三品官員京城只能四人轎子，元春才是八抬），打醮清虛觀又再一次讓四王八公過來送禮，這種種都是對現任皇帝的挑釁和藐視。腐敗不法不可怕，皇帝也不會過度苛查，畢竟祖宗用命換來的。但藐視皇權，對新皇帝陽奉陰違不一條心就該死了。看看焦大的醉罵，就知道老奴才的可惡嘴臉，賈家最終也因此而活罪。與其一起的不會是四大家族，極可能是四王八公。

《紅樓夢》真事隱，用假語寫家族的興衰。賈家敗了，死的死，散的散，真是白茫茫大地一片真乾淨！到賈蘭東山再起，囂張的忠順王又變成了老奴才，週而復始，不變的是一朝天子一朝臣！

《紅樓夢》成書於清，那個時候朝廷盛行文字獄，《紅樓夢》的描寫是佔有主導地位的貴族生活，宣揚的也不是儒家出世平天下的理念，與社會主流思想背道而馳，是有風險的。因此將真事隱去，沒有朝代不談國事，不過幾個不俗的異樣女子。

問題:《紅樓夢》中為什麼要說“將真事隱去”？

曹雪芹寫《紅樓夢》，絞盡腦汁，費盡心機。他既要反映重大的社會主題，揭露封建社會的弊端，展示貴族家庭和各種人物在封建末世的掙扎和命運，又要自己不被牽連，躲避文字獄官司，因而在開篇就明確告示，將真事隱去，假語存焉。甚至用神仙夢幻表明，《紅樓夢》無年代地址可考，完全是虛構，它就是一塊石頭。但是又怕後來的讀者不理解他的用意，枉費了他一生的心血，於是又說“假作真時真亦假，無為有處有還無”。真真假假，是是非非，真即是假，假即是真，放煙幕彈，行障眼法，故意掩人耳目。意思是你說的是真的吧，它又是假的；你把它當假的吧，它又確有其事。

所以《紅樓夢》在行文中大量使用諧音雙關手法。

在曹雪芹那個時代，一些話不能直說，怕惹麻煩，要避嫌，只能彎彎繞。如賈府能說成假府嗎？賈政賈璉，能說成假政假廉嗎？明顯不能。秦可卿就是情可輕，青埂峰就是情根峰。如《紅樓夢》故事的緣起，姑蘇城裡閶門十里街仁清巷葫蘆廟甄士隱，這個“最是紅塵中一二等風流富貴之地“，就是諧音雙關勢利街人情巷糊塗廟真事隱。如賈家四姊妹為原應嘆息，等等，這樣的諧音法全書到處都是，不勝列舉。

所以用此事喻彼事，以小榮枯寓大榮枯。

都知道脂硯齋批語中有“晴為黛影，襲為釵副“一說吧，要寫林黛玉的命運，先寫晴雯的結局；要了解薛寶釵，先看清花襲人。甄士隱家的小榮枯，就是埋伏賈府的大榮枯；甄士隱的一生就寓意賈寶玉的一生。最後甄士隱看破紅塵出家了，封氏守寡，賈寶玉呢，也是走的這條路，薛寶釵也落得個守寡的結局。

所以在故事情節裡經常出現夢境。

據有人統計，《紅樓夢》裡一共寫了三十三個夢幻。而且各個夢的寫法毫無雷同，是行文所必須。夢多，也沒有給人臃腫累贅的感覺。開篇就是夢，“甄士隱夢幻識通靈“，巧妙地交代了賈寶玉和林黛玉的前世姻緣。賈寶玉神遊太虛幻境有夢，秦可卿彌留之際遺囑鳳姐有夢。曹雪芹《紅樓夢》運用夢幻的能力，真是堪比莊子，亦真亦幻，到底是莊子夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了莊子呢？

所以有神仙似的和尚道士穿插期間。

按照“草蛇灰線，伏脈千里“的方式，這些神仙似的人物在整部小說中，大開大合，若隱若現，就像《西遊記》中的如來佛一樣，穿梭於天上人間，在關鍵處出來指點迷津。《紅樓夢》中的茫茫大師，渺渺真人等都是作者虛構的人物，他們是仙，也是人，他們看破紅塵，超然物外，是封建社會文人思想中典型的世外高人形象。同時透過“茫茫”和“渺渺”，也暗示了世上榮華富貴、生死榮辱、功名利祿等，也不過是渺茫一片浮華一夢而已。

《紅樓夢》透過以上這些手法，“將真事隱去”，給人造成亦真亦幻、似假還真的感覺，使讀者處於虛無縹緲之中，以致形成了一個巨大的“紅學“來研究它。除了曹雪芹，在中國乃至世界小說史上，把這種手法運用得如此嫻熟，運用得如此登峰造極，運用得如此天衣無縫，是絕無僅有的。

凡事都要有個緣起，《紅樓夢》的創作也不例外。曹雪芹自己躲在家裡，累得腰痠背痛手抽筋，十幾年如一日，翻來覆去地修改那幾張紙。結果，弄得老婆無米為炊，孩子無衣可穿，自己無酒為飲，還要為自己的文章會不會惹禍上身而擔心害怕，“將真事隱去”，可憐，可嘆，可敬。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味。”這首詩的確是曹公的肺腑之言，道盡了他心中的苦水。但願每位開啟《紅樓夢》的人，都能解得其中真味。

先看兩個地名，大荒山、無稽崖，這是故事的最初發生地。合在一起，是說這個故事太荒唐，無從考證，是一派胡言。

再看三個人名：空空道人、茫茫大士、渺渺真人。他們是故事的創意和編審，意思是說沒有這些人，別當真。

再聽一個故事：西方靈河岸三生石的某個石縫裡長了根小草，纖弱不堪，苟延殘喘，旁邊赤瑕宮中無所事事的侍者神瑛，無聊之時給這棵小草澆了點水，不僅救活了可憐的小草，還把自己的仙氣傳給了草兒，讓它有了人形，幻化成了一位可愛的姑娘，這位姑娘常年唸叨著滴水之恩，當以湧泉相報。可是無事忙的神瑛侍者不但不以自己的無上功德為意，連已經營得的一顆芳心也視而不見，還捨近求遠，要下凡間享受人間溫情。那位深懂感恩的小草妹妹，也無可奈何地投胎成人，以等價的東西——眼淚，來報答灌溉之恩。

按現在的准入標準來考查，《紅樓夢》說的故事絕對是“三無產品”，不會有人為了智慧財產權來和曹公打官司。可是曹雪芹還是十分小心地又加了一條案語：朝代年紀地輿邦國，失落無考。意思就是；本故事純屬虛構，若有雷同，全屬巧合。

不過，我們不能據此就說曹雪芹為了養家餬口掙倆錢，就像現在一些影視作品、玄幻小說惡搞，他說的故事是十分有意義，而且十二分精彩！故事是上等的故事，書是一等一的好書啊。

你看，連跳出三界外，不在五行中的道人都能被吸引，被打動，被超度，何況我輩俗人乎？

既然如此，又何必非得說“將真事隱去”呢？須知：假作真時真亦假，無為有處有還無。

有詩為證：浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻緲，古今一夢盡荒唐。

原因有二：

“文字獄”中國古代歷朝歷代或多或少都有，但是清朝最為嚴重。主要原因是清朝的統治者是滿族，所以在清前期有很多漢人組織的反清復明的力量，比如影視劇裡存在於康熙年間的天地會。

而清代統治者也很清楚，這些黨派組織雖然可以用武力鎮壓，但是要徹底鞏固自己的統治，就必須從思想文化層面來控制反清思想的傳播。

所以從順治皇帝開始，一直到康熙、雍正、乾隆，一直存在著比較嚴酷的“文字獄”，只要發現漢人的文章中有任何反對清朝統治者或者追憶前朝的思想出現，那就是一個死，最慘的還會株連到整個家族。

而曹雪芹出生於康熙五十四年，去世於乾隆二十八年，正好處於清朝“文字獄”最嚴重的時期。而《紅樓夢》中的很多情節都反應了清朝貴族生活的奢靡，還暗含著曹家從康熙時期的輝煌至雍正時期被打擊直至落魄的這段家族經歷，如果說曹雪芹不藏著掖著寫，那真不知道要死多少回了。

《紅樓夢》還有一個名字叫《石頭記》，開篇那氛圍整的跟《西遊記》一樣，明明是一部非常反映社會生活現實的小說，可是卻套了個虛擬神話的面具，還不斷跟人強調這不是真的，一切都是虛構的。

這有點像我們平常開會時迫切想表達一個觀點，可是這個觀點要直接說出口的話可能會得罪領導，所以我們需要在這個觀點表達之前做很多鋪墊，是不是從側面反映出我們對於這個觀點表達的迫切性。

《紅樓夢》雖然是長篇鉅著，但其中自始至終也都拋不開在敘述一些生活中的故事。即謂其|是講故事，無愛乎講人家的已故之事或講自家的已故之事。

《紅樓夢》中看似講的是別人家已故的事情。顯然，後來的讀者（或研究者）讀的多了，再結合講故事者的生平和家境。才弄懂了寫書講故事之人原本就是在講自己家裡已經發生的事情。這也是作書講事之人的高明之處《紅樓夢》通篇至尾都是在講故事。它即講家事，人事，國家之事，又講親戚，社會雜人之事。既講事中之事，又講故者之事。生活之事，夢幻之事，虛擬之事。但，把這些合縱連橫前後竄連，又算得家敗之一事。所以， 《紅樓夢》前無古人，後無來者。

時代不時，生在每一個時代的人們，講傳故事時，所用的表現形式和表達方式就各有不同。譬如，《離騷》也是在講已故之事；春秋《論語》也是在講故事，《演義》也是在講故事；《詩經》也是在講故事；《三言二拍》，《大風歌》，《唐詩》，《宋詞》，《資治通鑑》等等。所有傳世之作無一不是在講先人已故之事。卻有《紅樓夢》用了講他人故事之暗示手法，講出了自己的家事。這也是那個年代文字獄給逼出來的一種講寫手法，也是社會文化進步的體現。

《紅樓夢》之所以魅力無限，吸引後人研讀，也正是那以假喻真，以真亂假，“假作真時真亦假，真若假時假似真”的夢幻託思，讓作者自己也避開獲罪之嫌。引來後者無盡猜測。讓人閱之有味，品味無窮……

這也就是《紅樓夢》的成功之處。

《紅樓夢》多少都涉及家史，打個比方，賈府這種不正確的資源分配情況，爵位屬於長房，而財產全部屬於二房，長子甚至要在國公府單開門進出，眼看著將來老太太死了以後繼承國公府好像是沒有爵位的賈政家。

這種事去對應曹家家史，繼承爵位的是承嗣子，親兒子雖然早逝，但老太太是有親孫子的，即曹家實際上也有繼承爵位的一房和繼承財產的一房（我們並不知道曹雪芹屬於哪一房）。

這些事情屬於陌生人看熱鬧，親人看門道的。

曹雪芹不是張愛玲 ，張愛玲生活不求人，道盡家史不堪也一樣自由自在地生活。她舅舅氣得跳出來罵她，也一樣寫。

但曹雪芹自曹家敗落，幾乎都沒啥正經活在幹，劉姥姥求助於大觀園裡，看脂硯齋批語，至少彼時脂硯齋是立於劉姥姥的地位的。

那麼，講家史，尤其是《紅樓夢》這種表現手法上，難免涉及尚需求上門打秋風的親戚，自然要先申明，我寫的不是你們哦！

雖然看最後舉家食粥的窘境，也並沒有什麼用。