沒有打罵體罰，只靠言傳身教。是一個優秀的教育家，孔子用禮約束了弟子的行為，對社會安定是有益的，提高了弟子的自我約束和自制力。

孔子前時代教育多為貴族階層壟斷，有了孔子，才開始有了真正意義上的師生關係，類似於民辦教學體系。所以他屬於文化人物，而非政治人物。

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易經》經過孔子整理並傳承，《史記.孔子世家》中記載，其弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。孔子興私學，打破了學在官府的局面，教育面向全民各個階層，是民辦教育的開始，由此形成了真正意義上的師生關係。

孔子與他的弟子團隊也是一個以德行感召為凝聚力的感性團隊，也是孔子第一個提出了“有教無類”的教育理念，教育面前人人平等，他的弟子來自魯國、齊國、吳國、楚國等各個國家，而且孔子講學也沒有固定的道場，孔子善教，學生善學，他們之間的關係就是千古師生的典範，特別是孔子死後，弟子們皆像失去父親一樣，為服心喪三年，三年後，其中子貢再回孔子墓前又守三年，如師如父。

​回答提問，孔子是如何與弟子相處的？

學而時習之不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。孔子的一生都

悅於學而樂於教。

孔子在學習中獲得的感悟會向弟子無私分享，弟子請教孔子問題，孔子如實回答。

孔子曰：溫故而知新，可以為師矣。

孔子希望他的弟子能夠新故合一，教學合一，溫故必求新知，能學然後能教。

在回答此問題前，必須首先確定孔子有多少弟子。

第一個說孔子有弟子三千人的是司馬遷。而私淑艾孔子的孟子明確說孔子有弟子七十。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也，力不贍也。以德服人者中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲‘自西自東，自南自北，無思不服’——此之謂也。”（《公孫丑上》）

司馬遷不僅說孔子“弟子蓋三千焉”，還說孔子弟子“身通六藝者七十有二人”（《孔子世家》），又說孔子“受業身通者七十有七人，皆異能之士也”

（《仲尼弟子列傳》）。

孟子是孔子問題專家，距孔子只百年左右，深得孔子真傳，諸位看官，我們該相信孟子呢還是該相信司馬遷呢！

其實，《仲尼弟子列傳》也承認孔子弟子未過百人：“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年然後去。弟子及魯人往從冢而家者百有餘室，因命曰“孔裡”。

這裡的“弟子皆服三年”，而且“弟子及魯人往從冢而家者”才“百有餘室，因命曰孔裡”。這已經表明，孔子的弟子沒有超過百人。

答案是，孔子弟子也就是七十多人。

下面回答孔子與弟子們之間的關係。

亦師亦友。由於時間倉促，我只先給大家推薦幾章論語供大家研究。

《先進》中的眾弟子言志：

11.25.[原文]

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐①。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也②。居則曰③：‘不吾知④也！’如或知爾，則何以哉⑤？”子路率爾而對曰⑥：“千乘之國⑦，攝乎大國之間⑧，加之以師旅，因之以饑饉⑨，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也⑩。”夫子哂⑪之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十如五六十⑫，求也為之，比及三年，可使足民⑬；如其禮樂，以俟君子⑭。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之⑮，願學焉⑯。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉⑰。”“點，爾何如？”鼓瑟希⑱，“鏗”爾⑲，舍瑟而作⑳，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者！唯赤非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何！赤也為之小，孰能為之大！”

[原文通釋]

子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“不要因為我比你們年齡大一些，就不敢對我說。你們平時總說：‘沒有人賞識我啊！’假如有人賞識你們，那你們怎樣去做呢？”子路連忙回答：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有別國的軍隊侵犯它，又有災荒困擾它，讓我仲由去治理它，到了第三年，就能讓人們勇敢，而且懂得規矩了。”孔子聽了微微笑了笑。“冉求，你怎麼樣？”冉求答道：方圓六七十里或五六十里的國家，讓我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。至於禮樂教化方面的事，就要等君子來施行了。”“公西赤，你怎麼樣？”公西赤答道：“不敢說能做到那些，願意向他們學習。宗廟的祭祀活動，或者諸侯的盟會，穿著禮服戴著禮帽，我願意在那個場合做一個小贊禮官。”“曾點，你怎麼樣？”曾點彈奏瑟的聲音漸漸弱了，“鏗”地一聲，離開瑟挺直身子，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麼關係呢？也就是各人說說自己的志向啊。”曾晳說：“到了春天將盡的時候，穿上春天的衣服，和五六位已經成年的人，六七個少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家。”孔子感慨地長嘆說：“我贊成曾晳的想法啊！”子路、冉有、公西華三個人出去了，曾晳走在後。曾晳說：“那三位的話怎麼樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”曾晳說：“夫子為什麼笑仲由呢？”孔子說：“治理國家靠禮讓，他說話不謙讓，所以笑他。難道冉求要做的就不是治理國家嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家！難道公西赤要做的就不是治理國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會盟，不是諸侯的事又是什麼！公西赤做那小贊禮官，誰又做那大讚禮官！”

《子罕》中顏淵讚頌孔子：

9.11.[原文]

[原文通釋]

顏淵感慨地嘆息說：“仰望他越望越覺得高大，鑽研他越鑽研越覺得厚重；遠看他就在身前，忽地來到身後。老師善於一步一步地引導人：用各種典籍使我的知識豐富起來，用各種禮節使我的言行合乎規範，想停下來都不行。我傾盡全力後，好像有人站在眼前，相當地高大。雖然想追隨他一同前行，怎麼也找不到路徑啊！”

《衛靈公》的子路慍見

15.2.[原文]

[原文通釋]

孔子與隨行的弟子們在陳國斷了糧食，隨從的人都餓壞了，不能起身。子路憤憤地來見孔子說：“君子也有困頓的時候嗎？”孔子說：“君子在困頓時能堅守，小人遭遇困頓就胡作非為了。”

《雍也》中的子路疑孔子

6.28.[原文]

[原文通釋]

孔子拜會了南子，子路不高興。孔子發誓說：“假如我做了什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！” 

《子張》子貢評價孔子：

19.25.[原文]

　　陳子禽①謂子貢曰：“子為恭也②，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知③，一言以為不知——言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也④。夫子之得邦家者⑤，所謂‘立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和’⑥。其生也榮，其死也哀⑦。如之何其可及也！”

　　[原文通釋]

　　陳子禽對子貢說：“您是謙恭了，仲尼怎麼比您還優秀呢？”子貢說：“君子一句話能表現出明智，一句話也能表現出不明智——說話不能不慎重啊！老師不能趕得上，就像天是不能用梯子一步一步登上去一樣。老師執掌諸侯國及大夫家政的時候，就像人們說的‘確立某種風氣這種風氣就會形成，以禮義引導百姓百姓就跟著走，安撫百姓遠方的人就來投奔，讓百姓做什麼百姓就高高興興地做什麼’。他活著值得榮耀，他死了值得哀慟。根據什麼說他能趕得上呢！”

我只選了幾個點，沒展開，請各位自行體會。

傳世至今的論語，是不是很有對話感覺的場景，孔子和弟子的對話，活靈活現的展現在我們的面前，每個學生也透過自己的語言鮮活的站在我們的面前。

據說孔子有三千弟子，被後世稱為賢人的有七十二人，也就是現在所謂的尖子生，或者說精英班了。子路率真魯莽，顏回溫雅賢良，子貢聰穎善辯…每一個名字後面，都有一張鮮活的面孔。

孔子作為“私學”的開創者，大興私學之風，使教育得到普及，功勳卓著，很多人把孔子當成教育界的鼻祖，孔子應是當之無愧的。

孔子作為老師，知識淵博，同時自己也是見賢思齊、尊師重道，與自己的學生相處也是在鬥嘴和和諧並處。

自己有了錯誤也是勇於承認。知錯能改，善莫大焉。

可以說孔子與學生間的關係，不是我們想象中的“說一不二”“不容質疑”的“封建家長制”，卻又包含了“知錯即改”,“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的崇高人格，同時又帶有溫情的相處之道。

用事實說話，才有說服力。

1.純虛情假意

孔子說：“只要是主動給我十條幹肉作為見面禮物的，我從沒有不給予教誨的。”也就是說他的師生情是建立在高價學費基礎上的。

顏淵是孔子的得意門生。孔子多次高度稱讚顏淵，認為他有很好的品德，又好學上進。顏淵死了，孔子哭得極其悲痛，還說：“噫！天喪予！老天爺真是要了我的命呀！”但是

顏淵家貧，有棺無槨，不符合禮制。顏淵的父親顏路請求孔子賣掉自己的車子，給顏淵買槨。但孔子卻不願意，說自己的親兒子孔鯉死後也是有棺無槨，自己並沒賣車給他買槨，因為：“我曾經擔任過大夫一級的官員，而大夫必須有自己的車子，是不能步行的，否則就太沒有面子了。”

2.被學生打臉

孔子堅持周禮規定的父母去世需要守孝三年，而宰我偏偏就說三年之喪也太長了——你看老師你經常要我們維護禮樂，可我們三年都要披麻戴孝，什麼事都不能幹，那誰去維護禮樂呢？這樣下去不是禮崩樂壞了嗎？所以要我看守上一年就可以。孔子目瞪狗呆，無言以對。宰我出去後，孔子大罵宰我是小人。這種當面不說，背後罵人的人是不是很有“禮”？

現在新蠕家們出來坑蒙拐騙的多了，堅持喪期三年的有嗎？爹三年娘三年，老婆三年兒三年，蠕家們這輩子只剩哭喪了！

子路讓子羔去作費地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎？”孔子（理屈詞窮，只好）說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。”

澹臺滅明欲投孔子門下，是受到孔子另一著名弟子子游的推薦。不過孔子對澹臺滅明瞧不起，主要是他的外形難看，影響觀瞻。孔子雖然是給錢就收的主，但也是心中厭惡他，就說他資質低下，即使收了他，很難有大成就。沒想到澹臺滅明後來取得了很大的成就。

孔子到了武城，聽到管絃和歌唱的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道就會愛人，老百姓學習了道就容易使喚。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話是同他開玩笑罷了。”

從這裡可以看出：孔老二的“道”就是為了讓“勞動人民容易被使喚”！

被學生指出錯誤後，還死不認錯。卻說自己之前是開玩笑的！

其所作所為，真是萬世師婊。

為人師表，因材施教，言傳身教，視生如子。

一、因材施教。

《為政篇第二》裡，孟懿子問孝、子游問孝與子夏問孝，孔子回答是不一樣的。

1.孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

2.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”

3.子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

弟子問仁，孔子回答也不一樣。在態度上，也不一樣。

二、言傳身教。

1.孔子本身是一個非常有道德修養的人，在孔子身邊學習，聰慧與否，或許都能有所感悟吧？

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”

2.孔子本身勤奮、有目標，實踐能力也不錯，在孔子身邊學習，聰慧與否，或許都能有所感悟吧？

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

三、語言有分寸。

哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

這句話顯示出孔子對待學生錯誤時的做法，我認為可以達到很好的教育效果。

四、真誠對待學生。

跟對待自己的兒子鯉一樣對待弟子。

陳亢問於伯魚曰："子亦有異聞乎？"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰："學《詩》乎？"對曰："未也。""不學《詩》，無以言。"鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰："學禮乎？"對曰："未也。""不學禮，無以立。"鯉退而學禮，聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。"

由此可知，孔子教兒子，也不過是“詩”與“禮”。