語出《孔子家語入官第二十一》，全句為：言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。子張在問夫子入官（即入仕做官）的學問時，乃有此一句入答，成為千古名句：（為官者）能有美好的言辭，在於每日能從善如流納人嘉言；而有好的行為舉止，又在於入官者自己能身體力行。

言之善者在所日聞,行之善者在所能 為

能說出美好的語言，在於每天能聽取別人的意見；能有美好的行為，在於能親身去做。

這是子張問入官於孔子的大段話裡擷取的一句。【言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。】

善，善於。行，能力。為，當作，擔任。

言之善，善於表達，引申為言論出色的。行之善，舉止出色的。

解釋為：

【言論出色的的人，是因為他的見聞廣博；舉止出色的的人，是因為他有責任感。】這就是孔子對子張的教導。

子張問孔子，怎麼樣才能把官做好，孔子說【法在身則民象之，明在己則民顯之】，這正是在說為官者的榜樣和模範作用。為官者要起一個好的模範帶頭作用，以身作則，用行動來影響百姓，使他們學好。

但是，為官者自己怎麼才能有這種好的表現呢？用現代的語言來說，就是“積累”。所以孔子對子張說，平時應該增廣見聞，以利己言；增強責任感，以利己行。

並且還說了，如果不這麼做，就會【儀不正則民失，表不端則百姓亂】，導致糟糕的後果。

“行之善者，在所能為”出自《大戴禮記·子張問入官》，《大戴禮記》亦名《大戴禮》、《大戴記》，該書作者為西漢末禮學家戴德（世稱大戴）。《大戴禮記》原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其餘的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。儘管如此，它的史料價值和學術意義仍不可低估。其中多數篇章記述從戰國到漢代儒家學派的言論，是研究中國早期儒學的基本資料。 子張，即顓孫師（前503—？），字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為“顯士”。雖學幹祿，未嘗從政，以教授終。孔子死後，受到曾子，顏路的排擠。被迫離開魯國，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。子張之儒列儒家八派之首。聽聞子張死訊，曾子穿齊之衰服譏之，幸樂之情溢於言表也。 《子張問入官》全文如下： 子張問入官於孔子。孔子曰：“安身取譽為難。”子張曰：“為之如何？” 孔子曰：“己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留。君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣。 “且夫忿數者，官獄所由生也；拒諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。 “故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法。若此，則身安譽至而民得也。 “君子以臨官，所見則邇，故明不可蔽也。所求於邇，故不勞而得也。所以治者約，故不用眾而譽立。凡法象在內，故法不遠而源泉不竭，是以天下積而本不寡。短長得其量，人志治而不亂政。德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣。 “是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至。爭之至，又於亂。明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也；說者，情之導也。善政行易而民不怨，言調說和則民不變。法在身則民象之，明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者微矣；貪以不得，則善政必簡矣。苟以亂之，則善言必不聽也；詳以納之，則規諫日至。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便僻者，群僕之倫也。故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。 “君子修身反道，察理言而服之，則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事。君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多。治一物而萬物不能亂者，以身為本者也。 “君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。廓之以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎。篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣。古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；絨統充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善以赦其過；民有大罪，必原其故以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。故德者，政之始也。 “政不和，則民不從其教矣。不從教，則民不習。不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。不以道御之，故雖服必強。自非忠信，則無可以取親於百姓者矣。內外不相應，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。” 子張既聞孔子斯言，遂退而記之。 譯文如下： 子張向孔子詢問做官的事。孔子說：“做到官位穩固又能有好的名聲很難。”子張說：“那該怎麼辦呢？” 孔子說：“自己有長處不要獨自擁有，教別人學習不要懈怠，已出現的過錯不要再次發生，說錯了話不要為之辯護，不好的事不要繼續做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。 “況且，怨恨多了，牢獄之災就會發生；拒絕勸諫，思慮就會受到阻塞；行為不莊重謹慎，就會失禮；做事鬆懈懶惰，就會喪失時機；辦事奢侈，財物就不充足；專斷獨權，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。 “因此君子一旦做了官，治理廣大的區域，就要以公心來治理，精心地思考而簡要地推行，再加上以上所講的六點忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準則，把好事和壞事合併考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報答，這樣就可以得到民情了。治理民眾沒有逆天虐民的惡行，自己有理也不說冒犯民眾的話，處理政事沒有欺騙百姓的狡詐之辭，為了百姓安居樂業勞役不要違背農時，愛護百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。 “君子做官，身邊的事看得清楚，就會心明眼亮不受矇蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費很大力氣就可以得到。治理國家抓住了主要問題，不用興師動眾就可以獲得好名聲。凡內心存在準則、榜樣，那麼準則、榜樣離自己不遠，就如同源泉不會枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會缺乏。根據才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會混亂。良好的德行貫穿於內心，藏在心志之中，顯露在表情上，發表於言談上，這樣，官位就會穩固，好名聲隨之而至，民眾自然就會得到治理。 “由此看來，身居官位不善於治理就會發生混亂，混亂髮生競爭的人就會出現。競爭的局面發生，政治會更加混亂。英明的君主必須寬容地對待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會得到民眾的擁護。身體力行，是執好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導。良好的政治措施易於執行而民眾也不會有怨言，言論說法符合民心，民眾就不會有二心。自己以身作則遵守法律，民眾就會以你為榜樣；自己正大光明，民眾則會頌揚你。如果自己貪圖享受而不節儉，那麼生產財富的人就不努力生產了；貪圖財物又胡亂花費，那麼好的政治措施也簡約不用了。假如政治出現了混亂，那麼好的意見必然聽不進去；如果仔細審慎地採納別人的建議，那麼天天都會有人進諫。能說出美好的語言，在於每天能聽取別人的意見；能有美好的行為，在於能親身去做。所以說統治民眾的君王，是民眾的榜樣；各級政府的官員，是民眾的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣僕們的樣板。所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會混亂；侍御大臣不正，群臣就會變壞。因此治國的君主不可不謹慎地遵守各種倫理道德。 “君子遵循道來修身，仔細辨別哪些是正確的道理來行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時就輕鬆一些。君子要想得到美譽，也要謹慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達的交叉路口；百姓造反，必定是因為君王政治措施的錯誤。在上者雖然尊嚴卻是有危險的，民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛你，你就能存在；民眾厭惡你，你就要滅亡。治理民眾的人必須要明瞭這個道理的重要。因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹慎恭敬，有了根本還要考慮細枝末節，做好了事還要建功立業，有了長時間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達到遠方，觀察一件事物要能聯想多種事物。治理一件事而萬事都能不亂，是因為能夠以身作則的緣故。 “君子統治民眾，不可不瞭解民眾的性情，進而瞭解民眾的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然後民眾才能服從你的管理。因此國家安定民眾就會愛戴國君，政策公平合理民眾就無怨言。所以君子治國，不能只是高高在上，不能做遠不可及的事，不責備民眾做不願做的事，不強求民眾做不能完成的事。為了擴大賢明君王那樣的功業，不顧民情，那麼民眾表面恭敬實際卻不願迎合。為了增加已有的業績，不顧民力，那麼民眾就會逃避而不服從。如果強迫民眾做他們不願做的事，強迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨，痛恨就會做出一些不當的事。古代的聖明君主戴著前面懸垂著玉的帽子，是用來遮蔽亮光的；垂於冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓做錯了事需要改正，要使百姓自己有所認識；寬厚柔和地對待百姓，讓他們自己去發現錯誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對錯。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治後使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說執政者的道德，是政治好壞的前提。 “政令不切合實際，民眾就不會服從教導；不服從教導，民眾就不習慣遵守法令法規；不習慣遵守法令法規，就不能很好地役使和統治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確之道來治理國家。不以正確之道治理，民眾即使服從也是勉強的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民眾不能相互瞭解溝通，就不能取信於平民百姓。這是治理民眾的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領。” 子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。 “言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。”的意思就是“能說出美好的語言，在於每天能聽取別人的意見；能有美好的行為，在於能親身去做。” 孔子在回答子張問如何做官的問題時，不僅詳細敘述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信於民等，而且表達了極其精闢的思想。他說：“六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。”在兩千多年前就有如此深刻的認識，真讓人驚歎。

"行之善者，在所能為"。這句話應出自《孔子家語》"入官"篇！

這句話是擇選，原段落為:"…言之善者，在所日聞;行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，…。"用白話解釋是說，"能說出來美好的語言，在於每天能夠聽取別人的不同意見;有美好的行為，在於能親身去做。所以說做君王的，是民眾的榜樣，有各級執法的政府官員，是民眾的表率，…"這一篇《入官》主要是講孔子回答子張如何做官的問題，講了做官後尤其是執法的官員時，如何要以身作則，選賢任能，重民愛民，取信於民的各類注意問題，表達了極其精闢的思想~如何做個受民眾擁戴的好官！孔子在二千多年前就有如此深刻認識，真讓現在的我們驚歎！孔子僅用一篇文章就深刻說明了如何為官。尤其是這兩句話:"言之善者，在所日聞;行之善者，在所能為！"很多人沒做官之前，總是很謙虛，行為也謙卑，但是做了官後馬上又換了幅臉面，唯恐出行不夠排場，吃飯唯恐太簡單，頤氣橫指唯恐不霸道，為民做事情唯恐事太多太多，與民爭利唯恐所得太少太少……等等諸如此類，我想，他們變成此類人，大約早已忘記了自已畢業時的誓言，忘了自己初入社會要壯志凌雲的豪情了！唉，言之善者，在所日聞，要做到每日聽取不同意見，說出善言善語很難嗎？大約早已忘記了自已當初的畢業誓言的人才會覺得難吧。行之善者，在所能為，自己能有美好的德行，在於自已親身去做，以己行為為榜樣影響他人。能做到有多少呢？我也只在傳媒和現實中見到大多是醜態百出的表演，完全沒有初入社會的豪氣干雲，以妄為常，以醜為美，自己的心志早早的不知所向…。孔子在二千多年前就如此深刻的談了如何為官，放在現在看，穿越歷史二千多年仍然值得我們借鑑和學習。